Cracking The "Mã" Of Preterism

A Review of Hank Hanegraaffs "Bộ luật Apocalypse" và refutation một Preterism

bởi Ryan Habbena

Hank Hanegraaff, phát thanh của "Man Trả lời Kinh Thánh," bao gồm các tuyên bố sau trong giới thiệu về cuốn sách mới của ông, Bộ luật Apocalypse: "Hãy không có sai lầm: đây không phải là công cụ của-cuộc tranh luận tháp ngà. Các cổ phần cho các Kitô giáo và văn hóa trong tranh cãi xung quanh eschatology là rất lớn "Với vốn cao như vậy!, Anh ta bước vào xen-viết về chủ đề của các lần cuối. Trong tác phẩm này, Hanegraaff thiết lập sau đó bảo vệ cái mà ông gọi là "Exegetical eschatology" Trong nên làm., Hắn muốn cho một bài học trong cách giải thích những gì Kinh Thánh nói trong khi giảng dạy của mình xem các bản văn Apocalyptic. series, 3 but, popularity and theological trends do not determine truth. Là người đọc tiến trình thông qua xem The Apocalypse Mã Hanegraaff's trở nên rõ ràng: nó là một phần preterism 2 thương hiệu này đặc biệt của eschatology. Đã trải qua một trỗi dậy trong evangelicalism gần đây, có thể kích thích một phần bởi một phản ứng đối với phổ biến phổ biến lại Behind series, 3 nhưng, và xu hướng thần học không xác định sự thật. Để tham gia hệ thống này của thần học chúng ta phải xác định preterism, xác định xem nó là Kinh Thánh, và tuyên bố những tác động của hệ thống này của eschatology. Khi điều này được thực hiện, sau đó chúng tôi sẽ phân biệt một số vấn đề thực tế của preterism.

Để thực hiện những mục tiêu này, tôi sẽ tương tác với nhiều đối số nguyên tố Hanegraaff, nhưng bài viết này sẽ không được một "cổ điển" Cuốn sách xem xét. Thay vào đó, kể từ khi ông lập luận như thế nào vị trí của mình là tiêu chuẩn cho hệ thống này, tôi sẽ sử dụng những lập luận như là một đạp để giới thiệu một mồi mà điểm nổi bật các đối số nền tảng của preterism và sau đó cung cấp lý do tại sao các Kinh Thánh không phản ánh chính xác một sự hiểu biết đúng đắn của Kinh Thánh các văn bản liên quan đến hết tuổi.

Chủ nghĩa vị lai vs Preterism: Understanding the Debate

Cho đến gần đây của một vị trí trên eschatology được, và lớn, được xác định bởi vị trí millennial của họ. Bây giờ, hơn là một trong những yêu cầu hay không nắm giữ để premillennialism, amillennialism, hoặc postmillennialism, càng phổ biến là câu hỏi, Bạn có phải là một preterist hoặc Futurist 4 Và? Cuộc tranh luận giữa hai trại tập trung vào việc khi các lời tiên tri của Discourse Olivet trong Phúc Âm (24-25 Matthew, Mark 13, Luca 21 và 5) và cuốn sách Khải Huyền được hoàn thành.

Các preterism hạn được rút ra từ tiếng Latin (praeter) có nghĩa là "quá khứ" Preterists. Trương lưu ý rằng các bản văn eschatological tiên tri những sự kiện chủ yếu của sự tàn phá của ngôi đền và thành phố Jerusalem. It is important here to note the distinction between partial and full preterism. Theo quan điểm này, những lời tiên tri đã được hoàn thành trong bao vây La Mã và tiêu hủy Jerusalem vào năm 70. 6 Điều quan trọng cần lưu ý ở đây là sự phân biệt giữa preterism từng phần và đầy đủ. Preterists đầy đủ (hoặc hyper) cho rằng tất cả các lời tiên tri liên quan đến thứ hai tới Chúa Kitô, đáng kể nhất là sự sống lại "" của các tín hữu, đã được hoàn thành vào thế kỷ trước. Preterists một phần giữ cho thấy phần lớn những gì được tuyên bố trong sách Khải Huyền (và các Discourse Olivet) đã được hoàn thành vào thế kỷ trước, nhưng ở đó vẫn còn là một bản án trong tương lai, một sự phục sinh của kẻ chết, và trở lại một cơ thể của Chúa Kitô. Hanegraaff, cũng như các preterists khác, tôi sẽ tương tác với trong phê phán này (trừ khi lưu ý) được chỗ đứng vững chắc trong các trại preterist một phần. Đối với hầu hết các phần, cả hai preterists một phần và futurists xem preterism đầy đủ như bên ngoài lĩnh vực của "đức tin" phù hợp với việc giảng dạy của Paul trong 1 Corinthians 15. 7

Chủ nghĩa vị lai giữ rằng eschatological chính văn bản của các tiên tri Tân Ước về những sự kiện xung quanh sự trở lại của Chúa Kitô vào lịch sử consummate. Trong khi một phổ rộng của các vị trí nằm eschatological yêu cầu bồi thường cho chủ nghỉa ngày mai, đề chung của họ là tất cả các giữ rằng Discourse Olivet và sách Khải Huyền chủ yếu sẽ được hoàn thành trong tương lai.

Vì vậy, để tóm tắt: Preterism là hệ thống các giải thích rằng hiểu được Discourse Olivet và cuốn sách Khải Huyền để chủ yếu tiên tri những sự kiện xung quanh sự sụp đổ của Jerusalem vào năm 70 AD, mà đã qua. Futurism là hệ thống các giải thích rằng hiểu được Discourse Olivet và sách Khải Huyền để chủ yếu tiên tri những sự kiện xung quanh và bao gồm cả hai sắp tới của Chúa Kitô, đó là chưa tương lai.

"The Coming of the Son of Man" - Khi nào?

Trước khi tiếp tục, chúng ta phải thảo luận về "sự sắp tới của Con Người." Khi Chúa công bố sự kiện này trong việc giảng dạy của ông, là ông nói về sự tàn phá của Jerusalem hoặc thứ hai của ông sắp tới? Trong tài khoản của Matthew của Discourse Olivet, Chúa Giêsu dạy culminates với đoạn văn này:

Và sau đó là dấu hiệu của Con Người sẽ xuất hiện trên bầu trời, và sau đó tất cả các bộ lạc của trái đất sẽ tang, và họ sẽ thấy Con Người đến trên đám mây của bầu trời, với sức mạnh và vinh quang tuyệt vời. Và ông sẽ gửi ra thiên thần của ông với một trumpet tuyệt vời và họ sẽ tập hợp lại với nhau bầu của ông từ bốn hướng gió, từ một đầu của bầu trời đến khác. (Matthew 24:30-31)

Theo preterism, thảo luận này của Chúa Giêsu "đến" không mô tả một trở lại, chữ hiển thị, mà là một tượng trưng tới, trong đó Jerusalem là bị phá hủy bởi quân đội La Mã 8 Hanegraaff rhetorically. Hỏi:

Chắc chắn không có ai là như vậy benighted như nghĩ rằng sắp tới trên những đám mây trong ngữ cảnh này là bất cứ điều gì khác hơn là ngôn ngữ ký hiệu bản án. Tại sao sau đó bất cứ ai nên đề nghị của Chúa Kitô đến trên mây trong bối cảnh của Discourse Olivet sẽ đề cập đến bất cứ điều gì khác hơn là bản án Jerusalem sẽ kinh nghiệm trong vòng một thế hệ cũng giống như Chúa Giêsu tiên tri? 9

Vì vậy, preterist sẽ xem xét đến của Chúa Kitô trong Discourse Olivet được tượng trưng bằng ngôn ngữ mô tả sự tàn phá của Jerusalem. Sau đó trong bài viết này tôi sẽ chỉ ra rằng có những lý do mạnh mẽ trong kinh thánh để chúng tôi tin rằng đây không phải là nói về sự tàn phá của Jerusalem. 10

He then proceeds to note that the imagery of Revelation, although primarily about the destruction of Jerusalem, has typological implications for the consummation. 13 These interpretations may appear strained to many—I include myself among that group—but the central argument of the preterist system is the “time texts.” Preterists vậy xem cuốn sách Khải Huyền như là một mô tả tượng trưng của các sự kiện xung quanh sự sụp đổ của Jerusalem vào năm 70 và lập luận rằng vociferously Apocalypse của John đã được viết trước ngày này. 11 Bình luận về các ghi chú Futurist Hanegraaff vị trí đó, "nó là điên rồ để đề nghị Khải Huyền chủ yếu là một cuốn sách miêu tả những gì sẽ diễn ra trong thế kỷ 21 "12 Sau đó ông tiến hành lưu ý rằng hình ảnh của Khải Huyền, mặc dù chủ yếu về sự tàn phá của Jerusalem, có ý nghĩa typological cho tiêu dùng này. 13 Những diễn giải có thể xuất hiện. căng đến nhiều tôi bao gồm bản thân mình trong số các nhóm đó, nhưng các đối số trung tâm của hệ thống preterist là "thời gian văn bản."

Các Thời nội dung: The Heart of Preterism

RC Sproul, trong cuốn sách của ông, Những ngày cuối Theo Chúa Giêsu, cho rằng "luận án trung ương. . . của tất cả các preterists là Tân Ước của khung thời gian tham khảo đối với các điểm parousia để thực hiện một trong đời ít nhất là một số các môn đệ Chúa Giêsu "14. Hầu hết các sách mà người biện hộ này xem dành nhiều trang luận rằng những thời gian" văn bản "làm cho nó cần thiết cho những gì đã được tiên đoán trong NT văn bản chính eschatological thực hiện để có một thế kỷ trước. Nếu chúng ta có thể thấy rằng những văn bản được hiểu rõ hơn trong khuôn khổ Futurist, preterism như một hệ thống sẽ phải mất nhiều sự hỗ trợ của nó. Để bắt đầu với những thách thức, tôi sẽ chỉ trong hai khung thời gian nổi bật "" tài liệu tham khảo, và tại sao preterists không đúng cách giải thích các văn bản.

Thời gian văn bản 1: "Đây thế hệ"

Sau khi tuyên bố pangs sinh, lao động cứng của tribulation, và sắp tới của Con Người, Chúa Giêsu tuyên bố trong Matthew 24:34, "Thật sự tôi nói với bạn, thế hệ này sẽ không qua đi cho đến khi tất cả những việc này diễn ra." Có lẽ không có văn bản khác được cung cấp như thường xuyên bởi preterists như bằng chứng cho vị trí của họ. Bây giờ nghe thấy lý do phổ biến preterist đề xuất Gary Demar về "thế hệ này:"

Các văn bản mà quản thời gian của các lời tiên tri Olivet Discourse Matthew Matthew 23:36 và 24:34 - - làm cho nó rõ ràng rằng Chúa Giêsu đã nói về những sự kiện dẫn đến và bao gồm cả sự sụp đổ của Jerusalem vào năm 70. . . Nếu mọi người không nhận ra thời gian của các sự kiện này được thiết lập bởi Kinh Thánh và bối cảnh lịch sử của các từ Chúa Giêsu, họ sẽ luôn luôn được lãnh đạo bởi những người lạc lối tiếp tục nhấn mạnh rằng nó là thế hệ của chúng tôi rằng sống trong lần cuối. 15

Preterists giải thích của họ hiện tại của "thế hệ này" trong Discourse Olivet như là một đỉnh không thể công kích của hệ thống của họ. Tuy nhiên, giải thích của họ là hấp dẫn nhất cho việc sử dụng và ngữ cảnh của thuật ngữ trong Phúc âm Matthew's? Tôi không nghĩ như vậy. Việc giải thích Futurist điển hình là câu thơ này dùng để chỉ một thế hệ tương lai, hoặc khung thời gian. Việc giải thích preterist điển hình là câu thơ này dùng để chỉ một thế hệ trong quá khứ, hoặc khung thời gian. Một vấn đề trưng bày ra trong đó cả những diễn giải không đầy đủ tài khoản cho một số yếu tố quan trọng nghệ thuật trình diễn.

Trong Phúc âm Matthew, cụm từ "thế hệ này" là chính được sử dụng trong ý nghĩa trở nên xấu thêm hướng tới một nhóm người; Israelites người bị từ chối Ngài. Để xem như là một khung thời gian "" tham chiếu (tức là 40 hoặc 80 tuổi) đi so với việc sử dụng các thuật ngữ trong Matthew. Thuật ngữ này không được sử dụng một cách định lượng (năm trên trái đất); thay, nó được sử dụng một cách định tính (mô tả những người có phẩm chất, tinh thần nhất định). Nếu chúng ta xem thuật ngữ này như mô tả của những người trong dân tộc Israel đã từ chối Messiah (mà đã liên tục kể từ thế kỷ trước) không chỉ là chúng tôi trong giới hạn của việc sử dụng "thế hệ này" trong Matthew, nhưng cũng giải thích này phù hợp nhất với cả hai bối cảnh ngay lập tức và toàn bộ Kinh Thánh. (Xem Bob DeWaay nghiên cứu xuất sắc trong phần thứ hai của vấn đề này được thiết lập hơn nữa việc sử dụng và ý nghĩa của thuật ngữ này trong Phúc Âm).

Những kỳ vọng cho sự cứu rỗi và phục hồi dân tộc Israel chạy qua Kinh Thánh. Nó đã được phổ biến trong Cựu Ước (Ezekiel 36:22-38), trong thức trước mắt của sự phục sinh của Chúa Giêsu (Acts 1:6-8), và trong lời dạy của Paul. Các sứ đồ viết: "Đối với tôi không muốn bạn, anh trai, để được hiểu rõ các bí ẩn này, do đó bạn sẽ không được khôn ngoan trong dự toán của riêng bạn mà một phần cứng đã xảy ra với Israel cho đến khi sự sung mãn của dân ngoại đã đến trong "(Rô 11:25). Vấn đề của sự phục hồi của Israel là cần thiết cho các Discourse Olivet. Chỉ cần trước khi Discourse trong Matthew, Chúa Giêsu báo về "thế hệ này": "Đối với tôi nói với bạn, từ bây giờ bạn sẽ không thấy tôi cho đến khi bạn nói, Blessed Ông là người đã có trong tên của Chúa! '" ( Matthew 23:39 nhấn mạnh thêm vào).

"Đây thế hệ" sẽ qua đi, nhưng điều này vẫn chưa có transpire-vẫn không hay Israelites. Nhưng một thời gian sẽ đến khi không có nhiều người đã từ chối không hay Israelites Messiah. Israelites những người còn ở lại sẽ thấy Messiah của họ khi họ tuyên bố, bởi ân chủ quyền của ông, "Blessed Ông là người đã có trong tên của Chúa" Chúa sẽ "đến từ Si-ôn., Ông sẽ loại bỏ ungodliness từ Jacob" (La Mã 11: 26). Nhưng tất cả các sự kiện Chúa Giêsu nêu trong Discourse Olivet phải được hoàn thành trước khi điều này xảy ra. 16

Điều này giải thích của "thế hệ này" phù hợp tốt hơn với việc sử dụng của Matthew, với bối cảnh ngay lập tức của Discourse Olivet, và luật sư cả của Thiên Chúa. Trở trêu là như vậy, văn bản chính của preterism biến thành hỗ trợ vững chắc cho cả hai chủ nghỉa ngày mai và phục hồi các sắp tới của dân tộc Israel khi trở về Đức Kitô.

Thời gian văn bản 2: "Tôi sắp tới một cách nhanh chóng"

Giống như "thế hệ" trong Discourse Olivet, preterists căng thẳng rằng "thời gian văn bản" trong sách Khải Huyền như, "The Khải Huyền của Chúa Giêsu Kitô, mà Thiên Chúa đã cho Ngài để hiển thị cho trái phiếu của ông-công chức, những điều mà phải sớm diễn ra "(Khải 1:1), và" Kìa, tôi đến một cách nhanh chóng "(Khải 22:12 một), nhu cầu mà chúng tôi xem các lời tiên tri thực hiện để có một thế kỷ trước, cụ thể là các sự kiện của sự tàn phá của Jerusalem vào năm 70 . Hanegraaff ghi chú về các văn bản: "Việc đọc sách tự nhiên của các cụm từ như 'sớm phải những gì diễn ra' hay 'thời gian là gần' là những sự kiện mà làm theo được định sẵn cho tương lai và tương lai không xa" 17 Demar đồng ý về điểm này., thêm: "Như vậy, những sự kiện của Khải Huyền đã được gần - gần, ở tay, xảy đến trước mắt, ngay xung quanh góc - dành cho những người đầu tiên đọc những lời tiên tri. Nếu literalism là chuẩn, không có cách nào khác để giải thích những từ này thời gian "18.

Preterists thấy "không có cách nào khác" để giải thích các điều khoản này trừ khi được chỉ tới một thực hiện từ thế kỷ trước. Preterists những gì không hợp là đến nay cứ điểm "gần thọ / thực hiện" năng động, được tìm thấy trong suốt Kinh Thánh tiên tri 19 Những tuyên bố của "gần thọ" trong sách Khải Huyền. Là cuối cùng trong một dòng đoạn tương tự tìm thấy trong các tiến bộ sự mặc khải của Kinh Thánh. Khi thông dịch các động thái của các lời tiên tri Tân Ước, chúng tôi phải được nhận thức của các mô hình của "lời tiên tri và thực hiện" trong suốt Kinh Thánh. "Gần trông mong" exhortations thường xuyên đạt đến nay đã hoàn thành.

Trước tiên, hãy xem xét một văn bản từ sách của Zephaniah: Gần là ngày tuyệt vời của LORD, gần và sắp tới rất nhanh "(Zephaniah 1:14). Ngày này được công bố là "gần" và sắp tới "một cách nhanh chóng," nhưng ngày nay bao gồm một kết thúc đáng sợ cho trái đất "của tất cả" trong bản án (1:2-3, 17-18), bản án không hay Israel (3:1 -7), và Chúa cho danh dự và khen ngợi về Israel là ông đánh bại tất cả kẻ thù của mình và phục hồi tài sản của mình (3:14-20). Trong khi lưu vong đã hoảng (này đang được ứng dụng ở gần), những ngày tuyệt vời của Chúa (đến nay thực hiện) đã được công bố để kêu gọi Israel để trung tín (2:1-3) và thoải mái cho đến các dấu tích (3:14-15) trong ánh sáng của ngày này tới. Tuyên bố này được tất cả "tượng trưng ngôn ngữ" mô tả những sự kiện của lưu vong không công bằng để làm văn bản, phần lớn những gì đã được tiên đoán chỉ đơn giản là không thể là những sự kiện gần của lưu vong này. Tương tự như vậy, trong Joel 2 chúng ta đọc rằng ngày "của Chúa" là "gần" (2:1), nhưng trong Tân Ước tác giả tìm thấy những ứng dụng của các lời tiên tri của Joel như có rất nhiều nơi thực hiện (xem Cv 2:16 -- 21, Khải Huyền 6:12). 20

Điều quan trọng là chúng ta nhận ra "gần / xa" và "telescoping" bản chất của các lời tiên tri rất nhiều. Các "thọ gần / xa thực hiện" năng động, nhận ra rằng có một lời tiên tri nhiều ứng dụng gần nhưng cuối cùng có đạt đến nay thực hiện (x. Haggai 2:6-7, Do Thái 12:26). Các "telescoping" năng động, nhiều người nhận ra lời tiên tri có thể xuất hiện để được nói tiếng của một trong những sự kiện liên tục, trong đó thực tế lời tiên tri được thực hiện trong giai đoạn kế tiếp (x. 11:29-45 Daniel, Malachi 3:1-2).

Những đoạn trên đây chỉ là một mẫu. Những tuyên bố rộng rãi của ngày "gần hứa của Chúa," trong cả cũ và mới Testaments gây ra nhiều phản ứng tiêu cực, suy nghĩ này đòi hỏi phải "chậm" Nhưng. Admonished chúng tôi là không xem những lời tiên tri theo cách như vậy. Thay vào đó, sự kiên nhẫn của Chúa, và sự chậm trễ của các cơn giận của ông, được cho ăn năn:

Tuy nhiên, bởi từ nay của ông trời và đất đang được dành riêng cho lửa, giữ cho ngày của bản án và tiêu hủy đàn ông ungodly. Nhưng đừng để điều này một thực tế thoát khỏi thông báo của bạn, kính yêu, rằng với Chúa một ngày giống như một nghìn năm, và một ngàn năm như một ngày. Chúa không chậm về lời hứa của Ngài, như một số tính chậm đi, nhưng là bệnh nhân về phía bạn, không muốn cho bất kỳ để bị hư mất, nhưng đối với tất cả để đi đến sự hối cải. (2 Peter 3:7-9)

Walter Kaiser's ý kiến được sâu sắc về nearness của ngày "của Chúa":

[T] ngày của ông luôn có một bản chất sắp tới nó. Mặc dù các mặt hàng thực hiện một phần trong sự kiện như bệnh dịch của Joel kết ba gai, sự phá hoại của Jerusalem và các mối đe dọa của cuộc xâm lược quốc gia, cuối cùng thực hiện climactic của nó luôn luôn vẫn ở lại trở về tương lai của Chúa Kitô. 21

Điều gì sau đó làm báo cáo: "Tôi sắp tới một cách nhanh chóng," và tuyên bố tương tự khác trong Khải Huyền, dự định sẽ truyền đạt? Câu trả lời của tôi là: Những tuyên bố kêu gọi những người đọc và tuân thủ những bài viết của Khải Huyền để được an ủi và trung thành trong ánh sáng của Chúa Kitô chắc chắn đến thẩm phán nhân loại và khen thưởng các công bình 22 giải thích của preterist của các văn bản. Giảm chức năng dự định của họ trong giải thích thực tế của họ dải cho họ quyền lực của họ. Trong suốt lịch sử tín hữu giáo hội có xem xét đến sự quay trở lại xảy đến trước mắt của Chúa Giêsu Kitô với mức độ khẩn cấp, một dự đoán rằng song song với "gần kỳ vọng" văn bản trong OT mà gọi là Israel sẵn sàng để sắp thăm viếng của họ (xem Malachi 3:01 và Isaiah 56:1 ). Chức năng này được tô đậm trong chương cuối của sách Khải: "Kìa, tôi đến một cách nhanh chóng, và phần thưởng của tôi là với tôi, để khiến cho người đàn ông từng theo những gì ông đã làm được" (Khải 22:12, nhấn mạnh thêm vào). Chúa Giêsu tuyên bố: "Tôi sắp tới một cách nhanh chóng," và các văn bản tương tự khác trong Khải Huyền, gọi mọi người đến được trung thành trong ánh sáng của chắc chắn sắp tới rằng Ngài đã hứa. George Eldon Ladd ghi chú về Khải Huyền "văn bản thời gian":

Không có lời tiên tri trong Kinh Thánh một căng thẳng giữa ngay lập tức và tương lai xa; các xa được xem qua minh bạch của các ngay lập tức. Đúng là nhà thờ đầu sống trong thọ của sự quay trở lại của Chúa, và nó là bản chất của các lời tiên tri trong kinh thánh để làm cho nó có thể cho mọi thế hệ được sống trong thọ của cuối. Để thư giãn và nói "đó là lời hứa của ông sắp tới?" Là trở thành một scoffer của sự thật thiêng liêng. Các "" Kinh Thánh là thái độ "mất chú ý, xem, để bạn không biết khi thời gian sẽ đến" (Mark 13:33). 23

Chúa Giêsu "đến" để tiêu diệt Jerusalem không phải là động lực của nhà thờ hoặc kỳ vọng vào thế kỷ thứ nhất và cũng không phải là nó chúng ta. Chúa Giêsu đến với tất cả các thẩm phán mà không thu thập theo Tin Mừng của ông là. Một lần nữa, 2 Peter nói đến vấn đề này:

Nhưng ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm, trong đó trời sẽ qua đi với một gầm và các yếu tố sẽ bị phá hủy với nhiệt liệt, và trái đất và các công trình của nó sẽ được đốt lên. Vì tất cả những việc này là để được bị phá hủy theo cách này, những gì sắp xếp của người dân nên bạn sẽ được tiến hành tại thánh và godliness, tìm kiếm và đẩy nhanh việc sắp tới của ngày của Thiên Chúa, vì trong đó trời sẽ bị phá hủy bởi cháy, và các yếu tố sẽ tan chảy với sức nóng dữ dội ! Nhưng theo lời hứa của Ngài, chúng tôi đang tìm kiếm trời mới và đất mới, trong đó dwells sự công bình. (2 Peter 3:10-13 Nhấn mạnh nhập)

Trong dự toán của tôi, preterism là một hệ thống "nghệ thuật trình diễn tiện lợi" Ngay cả đoạn văn này trong 2 Peter được diễn giải bằng Hanegraaff được chủ yếu về sự tàn phá của Jerusalem vào năm 70.. 24 giải thích của họ của "gần thọ" đoạn văn được nhấn mạnh để chứng minh một đầu tiên của thế kỷ hoàn thành, trong khi các đoạn khác (như trên) sau đó được buộc vào mô hình của họ. Khi preterists mất ngôn ngữ ẩn dụ tiêu dùng và áp dụng nó vào sự kiện của AD 70, chúng ta phải yêu cầu những gì ngôn ngữ có thể các tác giả Kinh Thánh có thể đã được sử dụng để giao tiếp các sự kiện của thứ hai tới. 25

Để đi đến một cái nhìn cũng cân đối eschatology Kinh Thánh, người ta phải nhận ra "gần kỳ vọng" văn bản, chẳng hạn như đã nêu ở trên, và nhiều văn bản mà tiết lộ "thực hiện đến nay," cuộc gọi cho trung liên tục cho đến khi Chúa Kitô đến, và consummating ngôn ngữ hiển nhiên trong các văn bản. Khi điều này được thực hiện, sau đó chúng tôi có thể thấy các chức năng dự định của các văn bản gần thọ: để an ủi các trung thành với tương lai sắp tới của Chúa Kitô và gọi cho họ để tiếp tục vâng lời trong ánh sáng của sự kiện này xảy đến trước mắt. Preterism không liên tục tại khu vực này chủ yếu giải thích eschatological. Cho những cân nhắc (cũng như nhiều người khác), nó hấp dẫn hơn để giải thích các văn bản thời gian "" trong sách Khải như một khích lệ tinh thần để trung tín và thọ hơn để giải thích các văn bản như là một tài liệu tham khảo khung thời gian cứng nhắc yêu cầu thực hiện một thế kỷ trước.

Tầm quan trọng của nghệ thuật trình diễn Thư từ Thessalonian

Trong suốt Bộ luật Apocalypse, Hanegraaff nhấn mạnh một nguyên tắc mà ông đã phát biểu rằng, nếu hiểu, "vết nứt code" của giảng dạy về Kinh Thánh Khải Huyền. 26 Ông gọi nó là "Kinh Thánh hiệp lực":

[S] criptural rằng sức mạnh tổng hợp nhu cầu cá nhân đoạn Kinh Thánh không bao giờ có thể được giải thích theo cách như vậy là để xung đột với toàn bộ Kinh Thánh. Cũng không phải chúng tôi có thể chỉ định nghĩa tùy ý đến từ hay cụm từ có trong lịch sử kinh thánh referent của họ. Các phiên dịch Kinh Thánh phải ghi nhớ rằng tất cả Kinh Thánh, mặc dù truyền thông qua các nhạc cụ khác nhau của con người, có một giả duy nhất. Và đó Tác giả không mâu thuẫn với chính mình cũng không có ông nhầm lẫn công chức của mình. 27

Trong khi tôi đồng ý với điều này giải thích nguyên tắc của Kinh Thánh được trích dẫn bởi Hanegraaff, ứng dụng của các nguyên tắc này là đau đớn thiếu. Các gốc của nhiều sai sót trong eschatological giải thích Kinh Thánh của ông là bỏ qua hay mishandling văn bản cần thiết. Chúng ta thấy rõ nhất trong sự thiếu (của ông) tương tác với các thư từ Thessalonian-suốt toàn bộ tác phẩm của ông chỉ có một số ít các tham chiếu đến các thư từ Thessalonian. Và khi các văn bản được khám phá, những giải trình là cả bề ngoài và thiếu. 28

Tuy nhiên, thư từ Thessalonian là cần thiết để hiểu biết của chúng tôi của cả Discourse Olivet và cuốn sách Khải Huyền. Các nhà thờ ở Thessalonica đã có sự nhầm lẫn tính thực tiễn và doctrinal liên quan đến điểm nhất định của eschatology. Để khắc phục này, Paul đã viết hai thư từ, giảng dạy, các giáo hội quan trọng của giới luật của Chúa Kitô thứ hai tới và các sự kiện liên quan. Vì những bức thư chúng tôi nhận được cái nhìn sâu sắc không thể thiếu vào bản chất của việc giảng dạy eschatological Chúa Giêsu.

Paul thiết lập một số điểm đáng kể của eschatology tại chỉnh nhầm lẫn doctrinal tại nhà thờ Thessalonian. Paul tuyên bố rằng các tín hữu, cả hai đều đã chết và sống, là Chúa Kitô phục sinh khi đi kèm (1 Thess 4:13-18).. Việc sắp tới của Chúa Kitô, hoặc ngày "của Chúa," sẽ đến vào một thời gian không rõ (1 Thess 5:1-2).. Tín hữu sẽ kinh nghiệm cứu trợ từ affliction khi ông xuất hiện (2 Thess 2:7).. Unbelievers sẽ kinh nghiệm cơn giận vĩnh cửu của Thiên Chúa khi ông xuất hiện (2 Thess 2:9-10).. Những người đàn ông "của vô luật pháp" sẽ được tiết lộ và sau đó bị phá hủy bởi Chúa Kitô đến lúc trong ngày của Chúa. (2 Thess 2:1-10)..

Thông qua khám phá các liên kết ngôn ngữ học và dòng chảy của các đối số trong cả thư từ, nó cũng được thành lập rằng Paul nơi tất cả những sự kiện này trong khung thời gian tương tự. 29 Và những sự kiện này phải diễn ra trong bối cảnh thứ hai tới vì Paul rõ ràng khẳng định, sự phục sinh của các tín hữu xảy ra vào thời gian này (1 Thess 4:16-17).. Vì vậy, thời điểm này như thế nào nói chuyện với chủ đề của preterism?

Hai Thessalonian thư từ có ít nhất 24 allusions hoặc tham chiếu đến Discourse Olivet 30 Hầu hết thời gian., Một số ít các allusions chắc chắn sẽ thành lập một tác giả Kinh Thánh được vẽ trên một phần trước đó đặc biệt của Kinh Thánh. Paul draws upon Jesus' teaching in the Olivet Discourse to encourage and exhort the church in Thessalonica regarding the second coming of Christ and the events associated. Tuy vậy, các thư từ Thessalonian được replete với allusions không chỉ ngôn ngữ, nhưng những thứ tự thời gian cũng như 31 học giả nổi tiếng Tân Ước, DA Carson tiểu bang rằng "discourse chính nó là chắc chắn là một nguồn cho các thư từ Thessalonian.." 32 Paul rút ra khi giảng dạy của Chúa Giêsu trong các Discourse Olivet để khuyến khích và exhort nhà thờ ở Thessalonica liên quan đến thứ hai tới Chúa Kitô và các sự kiện liên quan. Đây không phải là khó hiểu, Apocalyptic tác phẩm, nhưng thẳng về phía trước văn xuôi đến một nhà thờ đau khổ về "hy vọng may mắn" 33.

Nếu Paul, đã xem và sử dụng những lời dạy của Chúa Giêsu trong Discourse Olivet tuyên bố sự kiện xung quanh thứ hai tới, sau đó chúng tôi đang có trên rắn, "cảm hứng" mặt đất để khẳng định Discourse Olivet là một lời tiên tri chủ yếu là chưa được hoàn thành 34

Sử dụng nguyên tắc "Kinh Thánh hiệp lực," như Hanegraaff định nghĩa nó, chúng tôi thấy mã Apocalypse "" nứt, chỉ cần không theo cách ông đề nghị. Như đã được chứng minh, Paul dựa trên những lời dạy của Chúa Kitô trong Discourse Olivet để giảng dạy về dịch thuật và sự phục sinh của các tín hữu, sự xuất hiện của những người đàn ông của vô luật pháp, và cơn giận của Chúa khi ungodly này. Các sứ đồ cảm hứng nơi những sự kiện này trong bối cảnh thứ hai sắp tới của Chúa Kitô mà vẫn chưa transpire. Điều này cung cấp bằng chứng thuyết phục cho Paul hiểu và dạy rằng Discourse Olivet không phải là một giảng dạy về sự tàn phá của Jerusalem vào năm 70, mà là những sự kiện xung quanh sự quay trở lại cơ thể của Chúa Kitô để hồi sinh bầu của ông và trả nợ xấu xa. Chỉ có giải nhất và căng dissuasive của Thessalonian thư từ sẽ không nhận những động lực. 35

Điều gì khác biệt Liệu nó Hãy?

Xem xét một số khác Kinh Thánh bác bỏ các mô hình preterist. Và có vô số các vấn đề khác liên quan đến lĩnh vực eschatology rằng cần phải được từng địa chỉ: các vấn đề của Apologetics, công lý, hermeneutics, các perspicuity của Kinh Thánh, và danh sách đi về. Mối quan tâm chính của tôi liên quan đến thực tế xem preterist của eschatology là gấp đôi: Nó giảm thiểu của chúng tôi hy vọng trong tương lai và loại bỏ các nguyên tố của một nguồn động lực cho godly sống. Kitô hữu trong suốt lịch sử đã bỏ chạy đến cuốn sách Khải Huyền và Discourse Olivet cho thoải mái, khuyến khích và động lực để sống trong ánh sáng của sự quay trở lại của vua của chúng tôi. Bởi thông dịch các văn bản như đã được hoàn thành chủ yếu, các chức năng của Discourse Olivet, và cuốn sách Khải Huyền, là làm suy yếu. Không có vấn đề preterists cách khó có thể tranh luận chống lại thời điểm này, các chức năng của các văn bản, để an ủi và động viên các tín đồ, là hiển nhiên giảm thiểu bằng mô hình này. Mặc dù vẫn còn ở bên ngoài vẫn còn nhiều lĩnh vực của kiến thức của chúng tôi, Kinh Thánh luôn công bố thực tế chắc chắn tới. Thứ hai tới Chúa Giêsu Kitô, bao gồm cả các sự kiện xung quanh nó, là lịch sử đó là chưa transpire. Ông là đến một lần nữa và chúng ta cần phải chú ý từ ông gọi chúng tôi để chuẩn bị và trung tín:

Được trên guard, để trái tim của bạn sẽ không được trọng xuống với tản và say rượu và những lo lắng của cuộc sống, và ngày hôm đó sẽ không đến ngày bạn đột nhiên giống như một cái bẫy; cho nó sẽ đến khi tất cả những người ngự trên khuôn mặt của tất cả trái đất. Nhưng giữ trên các báo ở tất cả các lần, cầu nguyện rằng bạn có thể có sức mạnh để thoát khỏi tất cả những điều đó sắp diễn ra, và đứng trước Con Người. (Luke 21:34-36)

May chúng tôi tiếp tục chạy trốn vào lời của Đức Chúa Trời cho thoải mái, khuyến khích, và chuẩn bị cho những gì là "chưa đến" Đối với "sắp tới của Chúa Kitô" không bao gồm Rome phá hủy Jerusalem, mà là trả lại của vua tăng lên. consummate con người lịch sử và thiết lập Vương quốc đời đời của Ngài. Kể từ khi vua của chúng tôi là trở về để trả nợ xấu xa và cứu hộ người của ông, chúng tôi được gọi là được cả hai chuẩn bị và trung thành trong ánh sáng của thực tế này. Chúng ta phải bám víu vào hy vọng của may mắn đang được phục sinh được với vua lên mãi mãi. Cho đến nay "lớn và khủng khiếp" Ngày đến, chúng ta có thể sống như đại sứ cho Tin Mừng, pleading với thế giới để "Hãy hòa giải với Thiên Chúa" (2 Corinthians 5:20). Đối với, quả thật vậy, "cuối của tất cả mọi thứ là gần" (1 Peter 4:7).

Vấn đề 100 - May / tháng 6 năm 2007

1. Hank Hanegraaff, Bộ luật Apocalypse,, (Nashville: Thomas Nelson, 2007) xviii
2. Hanegraaff đã được miễn cưỡng gọi cho mình một preterist, nhưng đối số trung tâm của mình và giải trình là tiêu chuẩn cho những người trong trại preterist một phần.
3. Cho rằng nhiều sách gần đây espousing preterism (bao gồm cả Bộ luật Apocalypse) địa chỉ "Left Behind" series, một phản ứng đối với thần học của loạt hư cấu nổi tiếng là một lý do có thể có tố cho sự trỗi dậy.
4. Có paradigms khác eschatological như historicism và lý tưởng, nhưng chủ nghỉa ngày mai và preterism là các hệ thống phổ biến nhất trong thần học evangelical.
5. Luke's discourse eschatological có sự phân biệt rất nhiều từ Matthew và Mark mà nhiều người xem như là một giảng dạy hoàn toàn khác biệt. Trong khi tôi thấy như có một số bằng khen, cho các mục đích của bài viết này tôi sẽ nhóm cả ba Discourses eschatological trong Phúc Âm công quan với nhau.
6. Preterists sẽ nhanh chóng chỉ ra rằng phần lớn những gì họ tuyên bố như đã được hoàn thành không chỉ trong AD 70, nhưng cũng có những năm xung quanh. Với mục đích của bài viết này, tôi sẽ được sử dụng từ ngày 70 đến AD tương ứng với tất cả các sự kiện liên quan đến sự sụp đổ của Jerusalem vào thời gian đó.
7. Kenneth L. Gentry, "Vấn đề lịch sử với Hyper-Preterism" tại Keith A. Mathison, ed, Khi Shall Những điều Be.? Một đáp Reformed để Hyper-Preterism, (Phillipsburg: P & R Publishing Company, 2004) 10, 28-33. Công trình này là một bộ sưu tập của Reformed nhà văn (cả hai phần preterists và futurists), những người phê phán Hyper-preterism.
8. Một sửa đổi phổ biến của preterism đã nêu bởi Beasley-Murray mà được giữ bởi một số học giả evangelical. Công nhận rằng "sắp tới của Chúa Kitô" trong Discourse Olivet tốt nhất là được xem như là tiêu dùng, Beasley-Murray giới hạn những sự kiện mà ông thấy diễn ra trong bối cảnh của thế kỷ trước với những gì Chúa Giêsu được liệt kê trước khi thông báo, do đó không bao gồm các " sắp tới của Chúa Kitô. "See, George Beasley-Murray, Chúa Giêsu và những ngày cuối, (Peabody: Hendrickson, 1993) 448-449.
9. Hanegraaff, 84.
10. Điều này không có nghĩa là sự tàn phá của Jerusalem là một sự kiện lịch sử không đáng kể. Trong thực tế, trong discourse eschatological Luke's có một lời tiên tri đó là tốt nhất được xem như là cách cụ thể miêu tả sự tàn phá của Jerusalem và phân tán của Israel vào năm 70 (Luke 21:20-24).
11. Hẹn hò của các truyền thống của sách Khải Huyền là khoảng AD 95.
12. Hanegraaff, 110. Chúng ta phải lưu ý rằng căn cứ futurists cũng không khẳng định rằng Khải Huyền phải diễn ra trong thế kỷ 21, cho chúng tôi không biết những lần "và mùa" (1 Thessalonians 5:01, Acts 1:6-8) cũng cần lưu ý rằng các hẹn hò truyền thống của sách Khải Huyền là khoảng AD 95.
13. Là một phần preterist và công nhận sự cần thiết để bảo vệ sự thật của bản án trong tương lai, Hanegraaff thấy bản án của AD 70 là "typological" bản án cho đến (Hanegraaff, 134-36).
14. RC Sproul, Những ngày cuối Theo Chúa Giêsu, (Grand Rapids: Baker, 1998) 25.
15. Gary DeMar, Cuối Times viễn tưởng, (Nashville: Thomas Nelson, 2001) 114.
16. Preterists Nhiều người thấy sự cần thiết để bảo vệ Chúa Giêsu từ những người hoài nghi bằng cách hiển thị rằng những lời tiên tri đã hoàn thành một thế kỷ trước. Lợi ích của giải thích này là nó giữ các lời tiên tri của Chúa Kitô mà không căng thẳng ngôn ngữ consummating của Discourse Olivet.
17. Hanegraaff, 91.
18. Demar, 56-57.
19. Để tín dụng Hanegraaff, ông không nhận ra sự cần thiết, trên cơ sở nhiều Old Testament lời tiên tri, để kết hợp một số chế độ của gần / xa thực hiện (Hanegraaff, 262-263 n. 23). Yet, his exposition still is inadequate because of his insistence to view the prophecies of the consummation to be seen through the “typology” of what is declared about the destruction of Jerusalem.
20. Another example of this is Ezekiel 36:22, 24-25 “Therefore say to the house of Israel, 'Thus says the Lord GOD, “It is not for your sake, O house of Israel, that I am about to act, but for My holy name, which you have profaned among the nations where you went . . . For I will take you from the nations, gather you from all the lands and bring you into your own land. Then I will sprinkle clean water on you, and you will be clean; I will cleanse you from all your filthiness and from all your idols.'”
21. Walter Kaiser, Hard Sayings of the Old Testament, (Downers Grove: Intervarsity, 1988) 225.
22. Holman notes: “The dominate theme of the Apocalypse is clearly one of eschatological anticipation which seeks to encourage a lively expectation of the soon coming of Christ among those who must endure in an unfriendly world until that time.” Charles L. Holman, Till Jesus Comes: Origins of Christian Apocalyptic Tradition , (Peabody: Hendrickson, 1996) 142. Continuing on this point, the vivid descriptions of future judgment and cosmic renewal serve as the source of encouragement for all to endure and thus be vindicated by the coming of Christ and to participate in the new heavens and new earth.
23. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John , (Grand Rapids: Eerdmans, 1972) 22-23.
24. Hanegraaff, 135.
25. See John MacArthur, The Second Coming , (Wheaton: Crossway 1999) 121-128 for helpful thoughts on the consummating language in the Olivet Discourse and the interpretive “slippery slope” partial preterists find themselves on by interpreting these metaphorically
26. Hanegraaff, 227, 237.
27. Hanegraaff, 228-229.
28. See Hanegraaff, 212-213.
29. See Tracy L. Howard, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13-5:11,” Grace Theological Journal 9.2 (1988), 163-190 for some helpful notes on the unity of this section. It is also germane to note that strict “telescoping” is not a suitable application to the Thessalonian epistles given the literary unity in both letters, and the intertwined relationship of the events described.
30. See G. Henry Waterman, “The Sources of Paul's Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1st and 2nd Thessalonians” Journal of the Evangelical Theological Society , 18 (1975), 105-13, for detailed exposition on this point.
31. See Howard, 180-190.
32. DA Carson “Matthew” in The Expositor's Bible Commentary , Ed. Frank E. Gaebelein, 12 Vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 8:489.
33. This does not mean there are no interpretive difficulties with these epistles. Yet, the didactic nature of the epistles is easier to access than the apocalyptic and therefore leads us to the maxim of biblical interpretation that we should allow clearer passages of the Bible to cast light on the more obscure.
34. Many futurist, premillenial commentators see “near/far” fulfillment regarding the destruction of Jerusalem in the Olivet Discourse. The destruction of Jerusalem in AD 70 was a “near” fulfillment with a greater “far” fulfillment yet to transpire in the context of the Second Coming. This is a compelling possibility given that this is a familiar pattern of prophecy and that the eschatological discourse in Luke, although distinct from the discourses in Mark and Matthew, has a vivid description of the “near” destruction and dispersion of Israel in AD 70 (Luke 21:21-24) which has language that is echoed in the other discourses (Matt. 24:15-19, Mark 13:14-18).
35. Partial preterists are caught between the proverbial “rock and a hard place” with the Thessalonian epistles. While the source of Paul's teaching is well established as the Olivet Discourse, they are hesitant to interpret 1 Thess. 4:13-18 (as well as other portions of these epistles) as being fulfilled in the first century because it is a central text that establishes the future resurrection of believers (see Hanegraaff, 57-58). The doctrinal point of the second coming and the future resurrection of believers is the primary point that distinguishes them from their heretical counterparts. For full preterists have no problem stating that this text is both referencing the Olivet Discourse and is prophesying a “spiritual resurrection” which was fulfilled in AD 70. See http://www.preterist.org/articles/matt.24_and_1_thess.4_compared.as p , http://www.preterist.org/articles/divito_letter.asp , http://www.preteristarchive.com/Preterism/preston-don_p_21.html for examples. Yet if partial preterists give way to the point that Paul is using the Olivet Discourse to teach on the future second coming their position is dealt a devastating blow. Therefore, the most compelling and biblical alternative is to see the Olivet Discourse, the Thessalonian epistles, and the book of Revelation as primarily prophesying the future time of consummation.