Thomas Merton: The Dark chiêm niệm Thread

By Jackie Alnor
www.apostasyalert.org

Hai mươi một vài năm trước đây, chị em tôi Janet và tôi đăng ký cho một chuyến đi lĩnh vực tài trợ của Nhà thờ Crystal đến một tu viện Vedanta ở gần đó Saddleback núi. Tại thời điểm đó chúng tôi đã làm việc cùng nhau trên một bản tin phân biệt được gọi là "The New Age Alert" và tham dự như một phần của nghiên cứu của chúng tôi. Chuyến đi đã được lĩnh vực đang được xúc tiến như một cuộc phiêu lưu giáo dục để kiểm tra các điểm tương đồng và khác biệt của hai thái cực đối diện cho là biểu hiện của tôn giáo. Hướng dẫn tour du lịch là một lady một thành viên trong thời gian dài của Robert thoi dai ngay nay của Crystal Cathedral là ai và cô giới thiệu mình là một aficionado tôn giáo so sánh.

Ngày bắt đầu với một tour du lịch theo hướng dẫn của Nhà thờ chính tòa căn cứ Crystal sau khi tất cả chúng ta gặp ở các bức tượng của việc làm trong sân. Sau đó, sau khi các tour du lịch của các nhà nhất suy khoe khoang cái gọi là của Thiên Chúa trên hành tinh (đó là câu chuyện hoàn toàn khác), chúng tôi lên xe buýt mà chúng tôi đã đi chơi trên một đoạn ngắn là đến nơi hoang dã gần đó. Một người đàn ông với một đầu cạo, trong một robe đỏ, với một cái nhìn trống trên khuôn mặt của ông chào đón chúng tôi. Ông nói với chúng tôi không quan tâm đến bản thân với thực tế là chúng ta sẽ bị bỏ qua bởi tất cả các nhà sư Vedanta bởi vì họ đang có trong im lặng.

The red-robed automatons giữ tại nơi làm việc của họ trên các căn cứ xinh đẹp này cloister gated, mà không glancing trong sự chỉ đạo của nhóm này chủ yếu là hợp thời trang của Orange County bà nội trợ đi bộ qua. Các nhìn trống trên khuôn mặt của những người đàn ông đã được một chút unnerving cho Janet và tôi. Họ đã cho chúng tôi các creep, khá thẳng thắn. Biểu hiện của chúng tôi nhắc nhở lãnh đạo tôn giáo của người lãnh đạo của ông ba mươi chín theo để tự sát để đón xe vào một sao chổi Hale-Bopp một số mười năm sau đó.

Những "người đàn ông thánh" dẫn đến các căn cứ của chúng tôi là những người đã dẫn chúng tôi vào một den xinh đẹp với một lò lửa và một bàn gỗ gụ lớn mà một vase của hoa tươi cắt đã được đặt. Phòng này được chứa đầy sách trong built-in shelving và các trang bị vật trông giống như một vụ nổ từ quá khứ của một thời đại bygone. Chúng tôi đứng xung quanh trong một vòng tròn như các nhà sư đã cho chúng tôi lịch sử của những den. Ông nói với chúng tôi rằng đây là rút lui của một tác giả nổi tiếng có tên là Aldous Huxley. Huxley đã chờ ra Thế chiến II có như là một nơi để có được từ tất cả và như ông đã cố gắng không thành công để thành lập một trường cao đẳng tôn giáo ở đó. " 'Sau bảy năm, ông đã chuyển tài sản hơn cho xã hội Vedanta," theo một báo cáo được công bố trong ngày 15 tháng 7 Năm 2006 vấn đề của New York Times. " 'Họ đã cố gắng để kết hợp các triết lý Đông và phương Tây và tôn giáo, nhưng trước thời của họ,''nói Swami Tadatmananda, 70, người dẫn đầu các tu viện."

Các nhà sư được chỉ tới một cuốn sách đã được bên một bảng đã được bên cạnh tôi và nói rằng nó là một trong Huxley đã viết rằng trong khi ông đã có. Tôi hỏi nếu tôi có thể chọn nó lên và ông gật đầu. Tôi không thể nhớ tên, nhưng điều weirdest đã xảy ra khi tôi mở nó. Đó là, nếu như một số tinh thần ác bắn ra khỏi nó và bao vây căn phòng. Vì nó đã làm, mọi người dạ dày rumbled lớn tiếng, một trong những quyền sau khi khác, trừ Janet và mỏ. Janet đã xác nhận rằng cô cũng có thể phát hiện ra sự hiện diện của swirling điều này - đó là cảm nhận, không thực sự nhìn thấy. Tại điểm đó tất cả các bà nội trợ Quận Cam đã khó chịu vì tummies ồn ào của họ và tất cả chúng ta đã rút lui hasty ra rằng den ma ám.

Lúc đó, tôi không biết người này Huxley Aldous guy được. Tuy nhiên, tên của ông sẽ cắt lên theo thời gian trong điều tra của tôi tăng New Age Phong trào trong thập niên của thập niên 80. Nhiều cuốn sách tốt Kitô giáo được viết lộ ảnh hưởng nguy hiểm của tuổi mới trong nhà thờ và do của thập kỷ 90, sinh-một lần nữa các tín hữu đã được khá nhiều-tiêm chủng chống lại mysticism đông.

Huxley's Ảnh hưởng về Thomas Merton

Nhưng bây giờ trong thập kỷ của 00s, những cơn sốt mới nhất trong nhà thờ ngày hôm nay, được gọi là Đam cấp cứu, là mang lại một hồi sinh của mysticism vào Evangelicalism. Các nhà lãnh đạo EC viết sách trích dẫn các mystics rất giống như Huxley người trong quá khứ tìm kiếm Thiên Chúa trong tất cả các nơi sai. Những quyển sách này điểm Kitô giáo đến thực hành thần bí của những gì được gọi là chiêm niệm / tập trung cầu nguyện đã được phổ biến rộng rãi bởi một trong những người đương thời của Huxley, Thomas Merton muộn. Merton là một Giáo sư Trappist và một cuộc chiến tranh chống hòa bình hoạt động trong chiến tranh Việt Nam. Ông là một nhà văn prolific người đặt ra thuật ngữ "tập trung cầu nguyện" để mô tả phong cách của tâm-emptying thiền mà tìm đến sản phẩm nào mình và mất thân vào void ông đã thay thế cho nhau gọi là "cuộc đời của tinh thần" và Nirvana. Ông đã tổ chức để người dân tin rằng tất cả các tôn giáo đã cùng một chân lý cơ bản và Kitô giáo không thể lay yêu cầu bồi thường cho toàn bộ tư vấn của Thiên Chúa. Điều này đặt ông trên mặt đất run rẩy trong tôn giáo của mình rằng, professes để là "một sự thật của giáo hội."

Một trong những dấu vết Merton viết tiểu sử tình Merton cho mysticism để Huxley. "" Merton's thu hút đến châu Á phát triển dần. Bằng chứng cụ thể đầu tiên của nó ngày trở lại vào tháng mười một năm 1937, khi ông đã đến dưới ảnh hưởng của Aldous Huxley. Kể từ những năm 1930 Huxley, trước đây là một người hoài nghi, đã thu hút tới Christian mysticism và điều tra cũng như Ấn Độ giáo và Phật giáo mysticism. Vừa được mua lại của ông xem thần bí hàng biểu hiện ở kết thúc và Phương (1937), trong đó Merton đọc tại gợi ý của Robert Lax .... Huxley không chỉ đánh thức trong Merton, quan tâm mysticism nhưng cũng đã thu hút sự chú ý của mình để các resemblances trong những kinh nghiệm của mystics phía đông và phía tây. Đặc biệt, Huxley chỉ ra điểm giống trong quan điểm của các tác giả vô danh của Cloud của unknowing và của Meister Eckhart với những người của Đức Phật và triết học hết Ấn Độ, Sankara "[. Thomas Merton và Châu Á: Quest của ông forUtopia, bởi Alexander Lipski -- - 1983 ©, Cistercian Publications, Kalamazoo, MI, trang 5.]

Nói cách riêng của Merton, ông được tổ chức này trong occultist trọng cao. Từ mục tạp chí riêng của mình trong ngày 27 tháng 11 năm 1941, Merton viết: "Tôi đã dành hầu hết các buổi chiều viết một bức thư cho Aldous Huxley và khi tôi đã hoàn thành tôi nghĩ: 'Tôi là ai sẽ nói cho chàng này về mysticism?" Tôi phản ánh rằng cho đến khi tôi đọc cuốn sách của mình, kết thúc và phương tiện, bốn năm trước đây, tôi chưa bao giờ nghe nói ngay cả của mysticism từ. Phần ông chơi trong chuyển đổi của tôi, bởi cuốn sách đó, đã rất tuyệt vời. . . Và kết thúc. Phương tiện dạy tôi tôn trọng mysticism. Maritain của Nghệ thuật và Scholasticism là một ảnh hưởng quan trọng, và Blake của thơ. . . . Dù sao, những gì tôi biết để nói cho Huxley? Tôi cần phải có được hỏi ông câu hỏi "[. The Journal Secular của Thomas Merton, © 1959, Farrar, Straus & Cudahy, New York, pp. 268-269].

Điều một trong hai người đàn ông đã có những điểm chung là một quan tâm đến mysticism và huyền bí và cả hai đã nghiên cứu các tôn giáo ở miền đông để tìm hiểu kỹ thuật của họ về qua qua phía bên kia, vì nó được. Họ đã mở nhiều cửa để linh hồn ma quỷ những người đã cho họ những kinh nghiệm thần bí mà họ mong cho. Hindu người đàn ông thánh mà họ ngưỡng mộ như vậy là sắp xếp của các bạn có thể nhìn thấy trên chương trình truyền hình như "Bí ẩn của Unknown" - có người nào ngồi trên giường của móng tay hoặc xỏ lỗ má của họ với dao thép mà không có bất cứ cảm giác đau đớn. Merton và rất quyến rũ bởi những "người đàn ông thánh" rằng ông thậm chí đã thông qua cái tên "Rabbi Vedanta" như là một bí danh. Một vài tháng trước khi ông qua đời, ông đã viết cho một người bạn ở California, "Có một số thư sẽ đến với tôi có lẽ từ bây giờ và lần thứ 30. Điều này sẽ bao gồm một gói bí ẩn và thần bí gửi đến Rabbi Vedanta, chăm sóc của bạn. Không có sợ hãi. 'Tis chỉ tôi theo các bộ râu "[. The Ground Thể of Love: The Letters của Thomas Merton, edited by William H. Shannon, © 1985 Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 243].

Merton của tình hữu nghị với Huxley kéo dài nhiều thập kỷ, lên cho đến khi cái chết của Huxley ngày 22 tháng mười một 1963, cùng ngày mà Tổng thống Kennedy bị ám sát và trong cùng một ngày mà CS Lewis qua đời. Theo Merton quan tâm của đông trong triết lý đã tăng trưởng, ông sẽ giữ cho bạn mình Huxley up-to-date. Trong một bức thư ngày ngày 27 tháng 11 năm 1958, Merton viết cho bạn bè của mình tham vấn với các quan sát của ông rằng việc sử dụng psychedelics có thể là một phím tắt để kinh nghiệm siêu việt. "Tôi có thể thêm rằng tôi quan tâm đến yoga và trên tất cả trong Zen, mà tôi tìm được những ví dụ tốt nhất của một kỹ thuật dẫn đến sự hoàn hảo tự nhiên cao nhất của tự do chiêm niệm của con người. Bạn có thể lập luận rằng việc sử dụng một koan (một câu đố không có giải pháp hợp lý được sử dụng trong Thiền tông để phát triển tư tưởng trực giác) để xử lý một cho Satori (tinh thần thức tìm một trong Zen, thường đến đột ngột) không phải là khác nhau từ việc sử dụng một ma túy. Tôi muốn gửi rằng có tất cả sự khác nhau trên thế giới, và có lẽ chúng ta có thể nói được nhiều hơn sau này. My dear Mr Huxley, đó là một niềm vui để viết cho bạn về những việc này "[. Thể Ground, p. 439.]

Sufi Mysticism

Bởi bây giờ bạn có thể thấy rằng Merton là một người tin tưởng ở tất cả các tôn giáo - ông đã tạo ra thương hiệu riêng của mình syncretistic của tôn giáo trong khi còn dưới quyền của Giáo Hội Công Giáo La Mã. Ông đã cho sự chú ý bằng với các truyền thống bí ẩn bên trong Công giáo, Phật giáo Zen, và Ấn Độ giáo. Nhưng ông là một cơ hội bình đẳng thần bí-những người đã được rút ra những chủ đề chung của "Satan của cái gọi là bí mật sâu" hàng tại tất cả các tôn giáo giả trên thế giới, trong đó riêng của mình. Ông thậm chí delved vào chi nhánh thần bí của đạo Hồi và trao đổi thư từ nhiều năm với một giáo sĩ Hồi giáo Sufi tên là Abdul Aziz.

Trong tháng mười một, 1960, Aziz đã yêu cầu ông Merton gửi một trong những cuốn sách của ông được gọi là hạt của Contemplation rằng ông đã viết vào năm 1949, nhưng Merton đã quá xấu hổ để gửi cho anh ta. Ông đã xin lỗi bạn bè Sufi của ông nói rằng nó "có nhiều ngu si ... và phản ánh một sự thiếu hiểu biết hoàn toàn ngu ngốc của Sufism" Tại thời điểm đó Merton nghĩ rằng tâm linh thật sự chỉ tồn tại trong Giáo Hội Công Giáo La Mã.. Tuy nhiên, như ông toyed với các tôn giáo khác, họ sớm nhận được kẹp vào tâm trí và linh hồn của mình.

Trong cùng một lá thư đến Aziz ngày ngày 17 tháng 11 năm 1960, Merton được cung cấp những thông tin Sufi về người mà ông coi là số một của Công giáo thần bí. Ông viết, "Tôi cũng có thể giới thiệu bạn đến đời sống của Thánh Gioan Thánh ... trong đó có một số trang thú vị về các ảnh hưởng có thể có của Sufism trong mysticism của Thánh Gioan Thánh" [. Ground Thể, p. 44.]

Merton cũng đã tuyên bố rằng Sufi mystics thờ phượng Thiên Chúa như Kitô giáo và tất cả các tôn giáo. Ông viết, "Là một người đàn ông tinh thần khác, nếu tôi như thế có thể nói trong tất cả sự khiêm nhường, tôi nói chuyện với bạn từ trái tim của tôi có nghĩa vụ của chúng tôi để nghiên cứu sự thật sâu trong cầu nguyện và thiền định, và làm chứng cho ánh sáng đến từ các All-Thánh Chúa vào thế giới này của bóng tối, nơi Ông là không biết và không nhớ. . . . Tháng làm việc của bạn trên Sufi mystics làm Tên của ông được biết và nhớ, và mở mắt của người đàn ông với ánh sáng của sự thật của ông "[. Ibid, pp. 45-46].

Merton tin rằng Sufi, Zen, và Vedanta tất cả các nhà sư được chia sẻ trong ánh sáng tương tự như ông đã làm - và tôi chắc chắn là trường hợp. Sau khi tất cả, Satan đến như một thiên sứ của ánh sáng và tất cả họ nhận ra rằng cùng một "ánh sáng" trong nhau. Merton thậm chí đã đi xa như để xác định lại những bữa cơm của Lễ Ngũ Tuần cho phù hợp với sự nhạy cảm của giáo sĩ này Sufi. Trong một bức thư ngày 13 Tháng Năm 1961, Merton viết cho Aziz, tôi "sẽ giữ cho bạn đặc biệt là trong tâm trí ngày lễ của Lễ Ngũ Tuần, tháng 21, trong đó chúng tôi chào mừng các hậu duệ của Đức Thánh Linh vào trong trái tim và linh hồn của người đàn ông mà họ có thể khôn ngoan với Thần Khí của Thiên Chúa. Đây là lễ lớn của trí tuệ "[. Ibid. p. 49] Merton thực sự tin rằng những người đàn ông thờ thần giả đã đưa ra một số sự khôn ngoan của Thiên Chúa tuyệt vời và đó là một ngày Lễ Ngũ Tuần thánh để kỷ niệm một bữa cơm của trí tuệ cho tất cả mọi người, bất kể những gì Thiên Chúa đặt một đức tin in

Merton tâm sự trong Aziz những gì ông thực sự tin tưởng, biết rằng chính quyền của ông sẽ có thể là nhà thờ không chấp nhận nếu họ biết chỉ cách xa ông nó. Trong ngày 2 tháng 1 của ông, 1.966 bức thư cho các giáo sĩ Sufi, Merton tiết lộ những ý tưởng lạ lùng của ông về một Thiên Chúa nhân hóa. "Cầu nguyện của tôi là sau đó một loại khen tăng lên trên trung tâm Không có gì và im lặng. Nếu tôi vẫn còn hiện 'bản thân mình' này tôi nhận ra như là một trở ngại về việc mà tôi có thể không phải làm gì, trừ khi ông Himself loại bỏ những trở ngại. Nếu Ông di chúc Ông sau đó có thể làm cho hư vô thành một tổng số rõ ràng. Nếu Ông không sẽ, sau đó hư vô dường như tự nó là một đối tượng và vẫn là một trở ngại. Đó là cách bình thường của tôi cầu nguyện, hoặc thiền. Nó không phải là 'nghĩ về' bất cứ điều gì, nhưng một tìm kiếm trực tiếp của mặt của Invisible, mà không thể được tìm thấy, trừ khi chúng ta trở thành những người bị mất trong Ngài là vô hình. Tôi không thường viết về những điều đó và tôi yêu cầu bạn do đó được kín đáo về nó Nhưng tôi viết thư này như một lời chứng của sự tự tin và tình bạn.. Nó sẽ cho bạn thấy có bao nhiêu tôi đánh giá cao truyền thống Sufism. . . . Tôi hợp nhất với bạn trong việc cầu nguyện trong tháng lễ Ramadan (Hồi giáo thánh ngày) và sẽ nhớ bạn vào Night of Destiny "[. Ibid. p. 64.]

Another Way to Perfection

Merton đã là một nhà văn prolific được một phần do sự cô lập của mình trong một tu viện Trappist tại Kentucky, nơi đồng bào của ông được tổ chức để các nhà sư thề của sự im lặng. Nhưng Merton đã có rất nhiều điều để nói và ông không thể chia sẻ nó với các nhà sư của anh ta, vì vậy ông đã trao đổi thư từ với các nhà lãnh đạo tôn giáo, kể cả bạn bè của ông Lama Đại Lý, một người đàn ông mà nhiều người tin Phật giáo là một tổng thể lên. Merton viết tiểu sử Alexander Lipski đã viết rằng: "Merton cho rằng thiền Zen shatters tự sai và phục hồi chúng tôi vô tội paradisical của chúng tôi mà trước sự sụp đổ của con người" [. Thomas Merton và Châu Á: Quest của ông cho Utopia của Alexander Lipski - © 1983, Cistercian Publications, Kalamazoo, MI, trang 29.] Thiền tông thực sự có thể khôi phục lại loài người đến sự vô tội mà Adam và Eve rất thích trong Garden of Eden? Nếu đó là có thể, sau đó người đàn ông như vậy không thể chết, bởi vì khi Adam và Eve ăn của cây của các kiến thức of Good và Evil, cái chết đã nhập vào trong nhân loại. Điều này là tương đương để yêu cầu bồi thường nói rằng thiền Zen là phương tiện cho sự hoàn thiện, tinh thần và biện minh, hoàn toàn bước vào máu của Chúa Kitô. Thomas Merton có thể đã thực sự cam kết của tội lỗi không thể tha thứ với niềm tin lạ lùng.

"Vì không thể cho những ai đã một lần giác ngộ ... và đã trở thành partakers của Chúa Thánh Thần, và đã nếm chữ tốt của Thiên Chúa và quyền hạn của tuổi tới, nếu họ rơi xa, để làm mới cho họ một lần nữa để ăn năn, vì họ đóng đinh một lần nữa cho mình là Con Thiên Chúa, và đưa Ngài đến một sự xấu hổ mở. Đối với trái đất mà uống trong mưa thường đi kèm theo nó, và gấu loại thảo mộc hữu ích cho những ai nó được gieo trồng, nhận được phước lành từ Thiên Chúa, nhưng nếu nó gấu gai và briars, đó là bị từ chối và gần bị nguyền rủa, mà kết thúc là để được đốt cháy "(Do Thái 6:4-8).

"Trong số bao nhiêu hình phạt nặng hơn, bạn có giả sử, anh sẽ nghĩ rằng những người xứng đáng có giẫm Con Thiên Chúa ở dưới bàn chân, tính máu của sự giao ước mà theo đó ông được sanctified một điều phổ biến, và xúc phạm Thần ân huệ" (Do Thái? 10:29).

Có bao nhiêu người ngày hôm nay đã có một niềm đam mê cho các tác phẩm của Thomas Merton chạy nguy cơ sau anh ta vào perdition?

Nhà thơ / Nghệ sĩ William Blake

Merton của triết học trong cuộc sống có thể nhìn thấy rõ ràng trong ngưỡng mộ của ông với nhà thơ và nghệ sĩ William Blake (1757-1827). Kinh Thánh không nhập vào tìm kiếm của Merton để gặp các Thượng đế, nó không đủ cho anh ta. Trong thực tế, tôi đã đọc tất cả các tạp chí của mình và có thể đếm trên một bàn tay Kinh Thánh câu thơ ông trích dẫn. Lời Chúa đã không yếu tố vào cuộc đời của Merton. Ông là cơ bản một người thờ nhân văn và lý trí tưởng tượng của con người.

William Blake Merton chịu ảnh hưởng của sự lựa chọn của Công giáo như là cơ cấu tổ chức, trong đó để sống trên thương hiệu của ông về tinh học. Merton viết tiểu sử Raymond Bailey tài liệu này đã diễn ra như thế nào.

"Một liên kết quan trọng trong suy nghĩ của Merton là công việc của luận án thạc sĩ của ông, viết năm 1938. Đó là một nghiên cứu của William Blake, người có ý tưởng chịu ảnh hưởng cả thần học của mình và thơ của ông. . . . Tom nói rằng nó đã được thông qua Blake rằng ông đã đi đến Giáo Hội và cho Chúa Kitô. Luận án đã được trình bày một triết lý của Blake; quả thật vậy, nó là một apologetic cho Kitô giáo của nhà thơ. 'Theo thần bí,' Merton cho rằng, 'Blake thuộc về truyền thống Kitô giáo của Augustinians và Franciscans'. Merton đã được cognizant sự tương đồng giữa mysticism Kitô giáo và phương Đông. Ông kêu gọi sự chú ý cho người quen của Blake với triết lý Hindu. Ông đã thu hút sự chú ý đến những ý tưởng chung cho Blake và Meister Eckhart, tại Merton nghĩ mà đã phát triển một quan tâm rất quan trọng trong sixties. [Thomas Merton ngày Mysticism bởi Raymond Bailey, © 1974, Doubleday & Co, Inc, Garden City, NY, p. 44.]

Chưa hết cả Blake và Eckhart đã steeped trong huyền bí và có mysticism của họ từ các nguồn Hindu. Eckhart's ideas were considered heretical even by Catholic Church authorities because his teachings expressed a belief in pantheism. And Blake's poetry is some of the darkest and most demonically inspired drivel one could read. Like attracts like, no doubt. Perhaps that is why the demonized lead singer of the 60s group, The Doors, Jim Morrison, named his group after one of Blake's poems and chose dark sayings of Blake's to use in one of his songs.

The Door's Jim Morrison

"Tên của nó được lấy từ cuốn sách Aldous Huxley trên mescalin, The Doors of Perception, mà trích dẫn bài thơ của William Blake," Nếu các cánh cửa của sự nhận thức được tẩy rửa / Tất cả những điều này sẽ xuất hiện vô hạn "Morrison được xác định với Blake và" nổi tiếng sống bằng một Microsoft. lặp đi lặp lại báo từ William Blake: 'Các đường dẫn dư thừa để cung điện của trí tuệ.' "" Morrison một lần thú nhận rằng 'Chúng tôi đang quan tâm nhiều hơn trong những mặt tối của cuộc sống, điều ác, thời gian ban đêm.' "[http : / / www.kirjasto.sci.fi / morrison.htm].

Hai dòng cuối cùng của một bài thơ Blake đã được tích hợp vào Bài hát 1967 Doors, "End of the Night."

Mỗi morn và mỗi đêm

Một số đau khổ để được sinh ra.

Mỗi morn và mỗi đêm

Một số được sinh ra để thỏa thích ngọt.

Một số được sinh ra để đêm vô tận

Một bạn gái cũ của Morrison đã cung cấp một số hiểu biết đến niềm đam mê của ông với William Blake. Vào cuối những năm 60, cô được sử dụng để đi đến sa mạc với ông để sử dụng peyote và thấy tầm nhìn xa lạ. Morrison đã tin rằng tinh thần của một pháp sư Ấn Độ có người chết linh hồn của ông và ông đã kết nối với tinh thần ra có trong sa mạc. "Chúng tôi đã có tầm nhìn trong sa mạc", cô đã viết của mình và Morrison kinh nghiệm trong một cuốn sách gọi là "An Liên minh Unholy". "Nó giống như William Blake; ông sẽ nhìn thấy như Blake đã làm, thiên thần trong cây, ông sẽ thấy các, và như vậy sẽ I. Và Jim tôi cho thấy rằng đây là những gì một nhà thơ nào. Một nhà thơ nhìn thấy và ghi họ "[. Http://archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Players/Women/nico.html]

Merton công nhận rằng Blake communed với thiên thần, mặc dù ông sẽ không phải đi ra ngoài và thừa nhận rằng họ đã được giảm thiên thần. Merton đã viết một Chuyển tiếp vào một cuốn sách về, của tất cả các sự vật, đồ gỗ nội thất do Shakers giáo phái tôn giáo. Ông viết, "Các ân sủng riêng của một ghế Shaker là do thực tế là nó đã được thực hiện bởi một người có khả năng tin rằng một thiên sứ có thể đến và ngồi trên nó. Quả thực sự tin rằng đồ gỗ tròn của họ đã được thiết kế bởi thiên thần - và Blake tin rằng ý tưởng của mình cho bài thơ và khắc đến từ tinh thần trên trời "[. Tôn giáo ở Wood: A Book of Shaker Furniture của Edward & Faith Andrews, giới thiệu của Thomas Merton. © 1966 Indiana University Press, Bloomington, IN, pg xiii].

Cùng một từ vựng; Định nghĩa Warped

Cả nam lẫn lộn các quà tặng của Chúa Thánh Thần cho các tài năng tự nhiên của con người và thông qua việc sử dụng trí tưởng tượng, họ đã được thực hiện quà tặng của họ. Merton đã viết trong cuốn sách Shaker, 'Khi trí tưởng tượng, nghệ thuật và khoa học và tất cả các quà tặng trí tuệ, tất cả các quà tặng của Ghost thánh được nhìn theo tính không sử dụng, và ganh đua chỉ còn lại để người đàn ông, sau đó Judgment Lần bắt đầu ... Đối với Blake, như cho tròn, trí tưởng tượng sáng tạo và tầm nhìn tôn giáo không chỉ đơn thuần tĩnh và chiêm niệm. Chúng được hoạt động và năng động, và trí tưởng tượng quyền lực đó đã không thể hiện bản thân trong công việc sáng tạo có thể trở nên rất nguy hiểm "[. Ibid. pg. xiv]

Bên cạnh việc Pentecost và làm đầy của Chúa Thánh Thần sai, Merton cũng méo ý nghĩa của sự ra đời mới. Ông chấp nhận các hệ thống tôn giáo giả của thế giới và được thông qua tham nhũng của họ về học thuyết Kitô giáo. Merton đã viết cho một giáo sĩ Sufi trong một bức thư ngày 22 Tháng Ba 1968, "Tôi cũng có kèm theo một bản sao của cái gì tôi đã viết cuối mùa thu 'Rebirth và Man mới trong Cơ Đốc giáo,' mà sẽ cho thấy rằng tôi đã có trong thỏa thuận đã được hoàn tất với bạn. Nó cũng có thể cung cấp cho bạn một số giới thiệu về ý tưởng tái sinh trong đó là rất quan trọng trong Kitô giáo - chỉ vì nó là trong Sufism "[. Ground Thể, p. 42].

Merton thừa nhận mạo hiểm vào recesses của tâm thông qua các phương pháp chiêm niệm có thể được rất nguy hiểm vì nó đã dẫn đến một nơi tối tăm và foreboding. Trong một bức thư bằng văn bản cho các sư trụ trì của một tu viện Cistercian, Merton nói, "Anh tôi, có lẽ trong solitude tôi đã trở thành như nó đã được một nhà thám hiểm cho bạn, người tìm kiếm một trong cõi mà bạn không thể truy cập - ngoại trừ có lẽ trong Công ty của bác sĩ tâm thần của bạn. Tôi đã được triệu tập để khám phá một khu vực sa mạc của trái tim của người đàn ông trong đó có giải thích không còn đủ, và trong đó một số lần học kinh nghiệm mà thôi. An khô cằn, đá, đất tối tăm của linh hồn, đôi khi được chiếu sáng bởi người đàn ông lạ fireswhich sợ hãi và peopled bởi specters mà người đàn ông studiously tránh ngoại trừ trong cơn ác mộng của mình "[. Thể Ground, pp. 156-157.]

Khi Merton nói rằng "giải thích không còn đủ", ông không có nghi ngờ đã được đề cập đến học thuyết Kinh Thánh rằng ông không thấy là đủ. Trong cùng một lá thư ông nói rằng ông distrusts ngôn ngữ của Kitô giáo. Và những người đang làm gì "specters" và "cháy lạ", ông nói ông đã gặp? Khi Merton có thể tìm thấy không có giảng dạy Kinh Thánh để xác nhận kinh nghiệm của mình, ông đã bỏ tim có cho câu trả lời và quay sang các tôn giáo khác. Một số những thứ không bao giờ thay đổi. Điều này thiếu nhận thức của Lời Chúa nhiều ổ unregenerate professing Kitô hữu đến những nơi khác để bảo đảm họ.

Merton là nhất quán trong mô tả của ông về phía con đường tối tăm, tinh thần của mình. Ông đã viết một bình đồng ngày 13 tháng hai năm 1967, nói cho ông về thử nghiệm tinh thần của mình bằng cách sử dụng tongue-in-cheek hài hước, nhưng nhận được thông điệp của mình qua khá rõ ràng. Ông viết, "Tôi đoán đầu của tôi là như vậy addled với Zen và Sufism rằng tôi đã hoàn toàn bất Lapsed vào, và sáng nhanh chóng trở thành một quốc gia lạc hậu, nếu không phải là một chủng tộc nguyên thủy, một Bushman từ từ đi, muttering incantations để có được những bọ chét ra của râu của tôi, một người Mỹ biến mất người đã rơi vào Đông huyền thoại như thành một lỗ sâu đen tối "[. Thể Ground, p. 299]

Từ Eckhart để Blake để Huxley để Morrison và Merton, các mẫu số chung là tất cả họ chia sẻ một kinh nghiệm siêu hình, thông qua Kundilini hoặc thuốc psychedelic được một phím tắt để cùng một nơi tối tăm. Tragically Merton và chịu ảnh hưởng rất nhiều tâm trí trẻ khi ông còn sống và ảnh hưởng của ông vẫn tiếp tục độc professing Kitô hữu đến ngày nay. Mọi người đang vô tình mở cửa đến những ảnh hưởng xấu của host quỷ.

Merton tiếp tục đến tham nhũng

Một tờ báo xuất bản một bài viết về Merton năm 1998. "Ba mươi năm sau đó, những gì Merton đã được trao cho vô số người sùng đạo tinh thần của ông đã không bao giờ ngừng lại; thông qua sách vở và sách của ông về anh ta, Merton có thể phát huy ảnh hưởng toàn cầu nhiều hơn bao giờ hết" [. "30 năm sau khi chết của ông, cần chú ý khi Monk Thomas Merton là Remembered , "Bởi thuật Jester, Knight Ridder Newspapers, Ngày 12 tháng 12 năm 1998.]

Merton của tác phẩm được trích dẫn bởi người chủ trương ngày hôm nay của các phương pháp cầu nguyện chiêm niệm của ông rằng ông bắt nguồn từ các nguồn tài liệu như đã tối. Tìm trong các ghi chú của bất kỳ cuốn sách hiện đại ngày cầu nguyện, và xem nếu bạn tìm thấy Merton dấu ngoặc kép. Điều này căn nguyên của học thuyết của quỷ đã tìm thấy con đường của mình vào đó phổ biến "Lành" cuốn sách như là nhân Richard Foster của Kỷ Luật và Manning Brennan's, Ragamuffin Phúc âm, sách mà ân kệ của nhiều nhà sách nhà thờ.

Chuck Smith Jr, mục sư của Capo Beach Calvary (mặc dù ông không còn liên kết với Calvary Chapel, cuộc vận động thành lập bởi cha của ông Chuck Smith, Sr, nhưng vẫn giữ lại tên), thường được báo giá Merton trong bài giảng của mình, chẳng hạn như tại của mình Tháng ba năm 2006 12 tin nhắn, "It Is Enough." Trong thực tế, một người phụ nữ tham dự Capo Beach Calvary nhà văn này đã viết một email trên 17 Tháng ba 2006 hát những ca ngợi của những người đàn ông mục sư của cô ngưỡng mộ. "Tôi cũng thoughtfully hưởng các tác phẩm của Thomas Merton, Brennan Manning (mà tuyệt vời ragamuffin) và! Của khóa học cho các tác phẩm của Richard Foster! Những người đàn ông có cái gì đáng nghe. Phước lành, B. "Cô ấy dường như để có được niềm vui trong xát mũi của tôi trong sự thành công của các apostasy.

Trong thực tế, một thuật ngữ thường được sử dụng bởi các nhà lãnh đạo Giáo Hội mới nổi như Chuck Smith Jr là từ "chuyển đổi" từ này được ném ra xung quanh rất nhiều bởi contemplatives ngày hôm nay tại một cách để bóp méo sự giảng dạy của Kinh Thánh đã được chuyển thành hình ảnh của Chúa Kitô..

"Đối với người mà ông foreknew, Ông cũng predestined phải phù hợp với hình ảnh của Con của Ngài, rằng Ngài có thể là sanh đầu tiên trong số các anh trai nhiều" Rôma 8:29.

"Và tôi không thể phù hợp với thế giới này, nhưng được chuyển bằng đổi mới của tâm của bạn, bạn có thể chứng minh những gì là tốt và chấp nhận được và sẽ hoàn hảo của Thiên Chúa" La Mã 12:02.

Tuy vậy, đây là cách Merton và contemplatives người thi đua ông thấy việc sử dụng các sự chuyển đổi từ: "Trong khi xem xét một số mô phỏng bên ngoài của Zen không phù hợp với phương Tây, Merton, đến cuối đời, tin rằng sự chuyển đổi của ý thức cá nhân qua Thiền sẽ mang lại về một xã hội công bằng hơn, yên bình, "[. Utopia, tr. 35-36.] Vì vậy, nó là thông qua Zen thiền mà Merton và giống chó của mình đạt được điều này chuyển đổi ý thức của họ rằng số tiền cho một cuộc cách mới đúng độ tuổi ra khỏi sự hạn chế của Kitô giáo.

Một tiểu sử Merton mô tả nó theo cách này: "Phương pháp này cổ Kitô giáo, vì nó được dạy và chia sẻ trong đổi mới này, đã nhận được một bao bì mới và một cái tên mới. Tên cho nó là Centering Cầu nguyện, một tên lấy cảm hứng từ tên (Merton đầu tiên của Cha của Louis thực) giảng dạy. Trong nói về loại cầu nguyện, ông sẽ nói những thứ như này: 'Thực tế là, tuy nhiên, rằng nếu bạn hạ xuống vào sâu trong tinh thần của chính bạn ... và đến một nơi nào đó gần trung tâm của những gì bạn đang có, bạn đang phải đương đầu với sự thật không thể lờ đi, tại rất rễ của sự tồn tại của bạn, bạn sẽ được tiếp xúc thường xuyên và ngay lập tức và không thể lờ đi với quyền năng vô hạn của Thiên Chúa. " Và như thế này: 'Một người đàn ông không thể nhập vào trung tâm sâu sắc hơn về chính mình và đi qua trung tâm vào Chúa, trừ khi anh ta có thể vượt qua hoàn toàn ra khỏi chính mình và có sản phẩm nào cho bản thân mình và cho người khác ở độ tinh khiết của tình yêu vô vị. " "[Thomas Merton Brother Monk: The Quest for True Tự do, bởi M. Basil Pennington, © 1987 Harper & Row, San Francisco, p. 160.]

Một sounding Kinh Thánh hạn Merton và contemplatives đông khác ném xung quanh là "incarnational" Chúa Giêsu đã được Thiên Chúa incarnated trong xác thịt con người và từ này là brandied về đến âm thanh trong kinh thánh, nhưng ý nghĩa của nó thay đổi để áp dụng cho những người gọi mình Kitô hữu.. Viết tiểu sử khác (Merton dường như có một nguồn cung cấp vô tận của chúng) đặt nó theo cách này: "Đối với Merton conceives Chúa Kitô như đang được ở trung tâm của vũ trụ và do đó, nó là trong Chúa Kitô và chỉ trong Ngài rằng thế giới thật sự có thể có ý nghĩa. Bởi vì hội tụ tất cả mọi thứ về Ngài, người gần gũi nhất liên quan tới Chúa Kitô trong cầu nguyện chiêm niệm là, trong xem Merton's, người được nhúng sâu sắc nhất thế giới. Đối với một người như không còn giới hạn bởi views hẹp của tỉnh (Kinh Thánh xem) ...? Thay vào đó, tách ra từ nông cạn như vậy vì gần gũi của mình vào Chúa Kitô, ông là ... do đó có thể tìm thấy một sự tham gia thực sự incarnational rằng sẽ đưa ông ta vào sâu nhất liên hệ với thực tế "[. Merton's Theology of Prayer by John J. Higgins SJ © 1971, Cistercian Publications, Spencer, MA, p. 125.]

Các "Chúa Kitô" Merton nói của Chúa Giêsu Kitô không phải là của Phúc Âm kể từ Merton của "Chúa Kitô" có thể truy cập đến bất cứ ai trong tôn giáo nào tại bất kỳ thời gian của việc lựa chọn của họ. Chúa Kitô vũ trụ này là những gì Kinh Thánh nói đến "một Chúa Kitô."

Merton của hỏi cho cái gọi là thực tế undiluted của Zen là một giải phóng từ tất cả các cấu trúc ", hình thức, và niềm tin," đó sẽ đem lại một đến tự siêu thực của Phật giáo. Nói cách khác, Merton rất ghét mẫu của tổ chức tôn giáo mà ông ta trong Công giáo, nhưng đã được tại bondage đến an ninh, ông đã từ Tu viện Trappist của Gethsemani nơi ông có thể sống và viết trong sự cô lập mà không cần phải suy nghĩ về ông như thế nào có thể làm cho một trung thực sống. Merton của giai điệu với chính quyền Công giáo đã được canh gác, hoàn toàn khác với sự cởi mở của mình với bạn bè đông tôn giáo của ông.

Merton Grovels Trước khi Popes

Hai thư đến hai giáo hoàng khác nhau đã được bảo quản và xuất bản. Không có gợi ý của proclivities phía đông của ông đã được tiết lộ cho một trong hai người trong số họ. Trong 10 tháng 11 năm 1958 letter to Pope John XXIII, Merton bắt đầu bức thư của mình với những từ ngữ, "thân mến Đức Thánh Cha: Đây là một trong những bạn trẻ em nói đến kneel dưới chân của bạn ..." Trong thư nay, Merton báo giá thánh - một cái gì đó ông hiếm khi không bao giờ hết. Ông viết, "khiêm nhường prostrating bản thân trước khi Thánh khiết của bạn, người mới của tôi và tôi cầu xin bạn cấp cho chúng tôi ưu tiên của Apostolic Blessing của bạn, để chúng tôi có thể được các nhà sư thánh và các linh mục nhiệt tâm sâu sắc, mà chúng tôi có thể đoàn kết trong trái tim của chúng ta quán niệm hoàn hảo và tông đồ nhiệt tình và rằng Ðức Chúa Jêsus Christ chúng ta, con đường này là ai, sự thật và sự sống, có thể được biết đến và yêu thương của tất cả. [The Ground Thể of Love]

Và để Pope Paul VI, ngày 26 Tháng 7 Năm 1963, sau khi chào giáo hoàng với "" Phần lớn Đức Thánh Cha: khiêm nhường suy nhược ở bàn chân của Thánh khiết của bạn, "Merton đã viết," Nó sẽ được tự nỗ lực cống hiến của tôi để giúp các novice để trở thành nhà sư thật sự chiêm niệm, nam giới của Thiên Chúa, hoàn toàn cống hiến cho tình yêu và quán niệm của Chúa Giêsu Kitô (một trong vài lần tên Chúa Giêsu 'được đề cập đến trong lá thư của mình), và quan tâm sâu sắc, đồng thời, với tất cả các lợi ích của Giáo Hội của Ngài trong lần gặp khó khăn trong đó chúng ta sống "[. Ibid. p. 487.]

Merton đã tiết lộ những gì anh đã thực sự giảng dạy dưới nhà sư, giáo hoàng chỉ có thể tước bỏ anh ta của áo sơ mi tóc của mình. Cách đây không lâu, một linh mục Công giáo đã được excommunicated cho việc thúc đẩy các ý tưởng của Thuyết phiếm thần và các Kitô vũ trụ. Tên của ông là Matthew Fox và nhân vật chính của ông là Hồng y Joseph Ratzinger, tốt hơn ngày hôm nay được biết đến như là Pope Benedict XVI. Một tiểu sử Merton mô tả chỉ cách xa thành lỗi Merton đã đi vào cuối cuộc sống của mình:

"Trong những năm cuối cùng của ông Merton đã trở thành hăng say trong commonplaces của mysticism Đông và phương Tây. Ông là một trong những người mà 'ecumenical' nghĩa là 'trên toàn thế giới hoặc ở mức độ phổ quát và ảnh hưởng.' Sự hiểu biết của ông về sự thống nhất của thế giới, một panentheistic Thiên Chúa, Chúa Kitô và một vũ trụ nhân loại suýt bị cấm một định nghĩa hay nhà hát hạn chế hành động của Thiên Chúa. The universality của quest cho con người dường như đang được xác thực để giữ cho anh ta những tiềm năng cho việc thiết lập một gia đình Transcultural của con người "[. Merton ngày Mysticism, p. 15.]

Là Công Giáo Monk?

There was a part of Thomas Merton that remained very Catholic: his attraction to icons and statues. He saw them as doorways to his contemplative invisible inner world. And his devotion to the Queen of Heaven, the many faces of Mary drew him as well. And yet even in this, he found a way to connect these facets of Catholicism to Eastern religions. On September 12, 1959, he wrote to his friend Czeslaw Milosz, one of Merton's Catholic spiritual guides who shared his attraction for Buddhism, a letter that revealed his devotion to Mary:

“Christ loves in us, and the compassion of Our Lady keeps her prayer burning like a lamp in the depths of our being. That lamp does not waver. It is the light of the Holy Spirit, invisible, and kept alight by her love for us.” [ Striving Towards Being: The Letters of Thomas Merton and Czeslaw Milosz , edited by Robert Faggen, ©1997, Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 53.]

In a letter dated January 30, 1961, he also told his Muslim Sufi friend about their mutual attraction to Mary:

“Mary is believed to have appeared at a village in Portugal called Fatima: but this name certainly derives from the time when the area was under the Moslems and the village must have been named after the daughter of the Prophet. Hence there is a mysterious joining of Christian and Moslem elements in this devotion to Our Lady of Fatima.” [Hidden Ground , p. 48.]

Merton's attraction to icons far exceeded most Roman Catholic tradition. On December 5, 1965 he wrote to his friend Marco Pallis, a student of Tibetan art, religion and culture and author of the book Peaks and Lamas who had sent him a gift of an expensive icon of the “virgin and child” a common Catholic view of Jesus as a child subordinate to His mother. With the icon, Pallis wrote Merton a note, “Here is a small token of my love: this ikon . . . Your karma evidently wished you to receive it…the Mother of God…four saints in attendance.' Merton responded:

“Where shall I begin? I have never received such a precious and magnificent gift from anyone in my life. I have no words to express how deeply moved I was to come face to face with this sacred and beautiful presence granted to me in the coming of the ikon to my most unworthy person. At first I could hardly believe it. And yet perhaps your intuition about my karma is right, since in a strange way the ikon of the Holy Mother came as a messenger at a precise moment when a message was needed, and her presence before me has been an incalculable aid in resolving a difficult problem. . . . Let me return to the holy ikon. Certainly it is a perfect act of timeless worship, a great help. I never tire of gazing at it. There is a spiritual presence and reality about it, a true spiritual 'Thaboric' light, which seems unaccountably to proceed from the Heart of the Virgin and Child as if they had One heart, and which goes out to the whole universe. It is unutterably splendid. And silent. It imposes a silence on the whole hermitage…I see how important it is to live in silence, in isolation, in unknowing. There is an enormous battle with illusion going on everywhere, and how should we not be in it ourselves?” [Hidden Ground , p. 473-474.]

One Orthodox online dictionary defines “The Taboric Light” as “the light that surrounded Christ in the Transfiguration, the goal sought in contemplation by the hesychasts, was a theophany, or manifestation of God, through His uncreated energies.” [http://www.themystica.com/mystica/articles/h/hesychasm.html]

Merton tosses around terms like “Karma” and “Thaboric light” more than he ever quotes God's revelation to man: the Bible. If any presence accompanied this icon, it surely wasn't from God since He has forbidden the idolatry of religious idols such as this. Perhaps the Roman Catholic Church opened themselves up to such deceiving spirits by removing the second commandment out of their catechism.

Invisible, but not Forgotten

It is remarkable that elements within the church today would point to dead heretics such as Merton as a source for any kind of spiritual truth. The man was truly demonized and corrupted many undiscerning souls who no doubt are with him in hell to this day. And that brings us to the details of the untimely death of Louis “Thomas” Merton.

Here is a chronology of the events leading up to Merton's demise in his own words:

• To Dorothy Day, July 25, 1968: “I have a big thing coming up. I am to go to Asia as peritus for a regional meeting of abbots and also to attend a meeting of leaders from non-Christian religions. I hope this may mean a deepening of understanding and a chance to enter more deeply into the mind of some of the Asian monastic traditions.” [ Hidden Ground , p. 154.]
• To WH Ferry, California friend, July 28, 1968: “No plans need be made for meeting people, except maybe a poet or two in SF, and I may stop at the Esalen Inst. ( a new age center to this day ). In Big Sur as they are hoping I'll give them a conference some time.” [ Hidden Ground , p. 241.]
• Nov. 21, 1968 from Merton a month before he died: “I have been in India about a month & have met quite a few interesting people. Seen monasteries, temples, lamas, paintings, jungles – not to mention the arch-city of Calcutta. Quite an experience. I will be going on soon on Ceylon & Indonesia. Hope you are both well. It was good to see you in SF. Best, Tom Merton” [ Striving Towards Being , p. 178.]
• To Richard SY Chi, a Buddhist philosopher, Nov. 21, 1968: “I have been in India over a month, mostly in the Himalayas, and have had good conversations with the Dalai Lama and with many others high in the Tibetan Buddhism – including some extraordinary mystics. . . . During my stay here I have added a bit to my knowledge of Madhyamika. (footnote: School of Mahayana Buddhism developed by Nagarjuna in the second century AD It stressed the notion of emptiness: 'Everything is the void.') I am eager to reread Shen Hui in the light of this study and look forward very much to seeing your book.” [ Hidden Ground , p. 125.]

On December 10, 1968 Merton was in Bangkok, Thailand preparing to gather with local Buddhist monks. He got into the shower that had a fan above blowing on him, and he reached up and accidentally touched it and was electrocuted. He was 53-years-old. He reached the place in the afterworld that fascinated him so much in life. I seriously doubt that it impressed him once he arrived with no way out. Both he and a fellow monk had had premonitions that he would not be coming back from Thailand alive. “By a strange coincidence, it has been noted that he concluded his last conference in Bangkok with the words: 'so I will disappear.'”