Preterism "Kod" Of Cracking

A Review Hank Hanegraaffs of Apocalypse Kod "ve Preterism bir tekzip

ryan Habbena tarafından

Hank Hanegraaff, radyo's "İncil Answer Man," onun yeni bir kitap, Apocalypse Kod giriş bölümünde şu ifade içerir: "hata olun: Bu fildişi bir şeyler kule tartışmalar değil. Tartışmalara eskatologya çevreleyen Hıristiyanlık için bahisler ve kültür muazzam vardır! "Çok yüksek bahisler ile birlikte The Fray-son kez bu konuda yazı girdiğiniz. Bu çalışmada, Hanegraaff sonra kurar o "Exegetical Eskatoloji dediği savunur." Bunu yaparken, o ise kıyamet metinler görüşünü öğretimi nasıl İncil söylediklerini yorumlamak için bir ders vermek istiyor. series, 3 but, popularity and theological trends do not determine truth. Olarak okuyucu Apocalypse Kod Hanegraaff bakış yoluyla ilerledikçe açık hale gelir: evangelicalism bir son diriliş yaşamıştır o kısmi preterism olduğunu. 2 eskatologya Bu özellikle marka, belki kısmen popüler serisi, 3 Left Behind ama popülerlik bir tepki By Ramen ve teolojik eğilimler gerçeği belirlemek değildir. , Ister İncil belirlemek, biz preterism tanımlamanız gerekir teoloji bu sistemi meşgul ve eskatologya bu sistemin sonuçları ilan. Bu yapıldığı zaman, biz o zaman bazı preterism pratik sorunların ayırt edecektir.

Bu amaçları gerçekleştirmek için, ben etkileşim olacaktır Hanegraaff başbakanı argüman, ancak birkaç bu madde bir "klasik" kitap incelemesi olmayacaktır. Değil, çünkü ne onun konumunu savunuyor bu sistem için standarttır, ben demo için bir sıçrama tahtası olan ve preterism ve temel argümanları vurgulamaktadır sonra doğru İncille bir doğru anlayışı yansıtmıyor neden bu yapmak İncille nedenlerle sunan bir astar olarak bu argümanlar kullanacak metinleri yaş sonuna ilişkin.

Fütürizm vs Preterism: Tartışma Anlama

Eskatologya Doğum Yakın zamana kadar bir pozisyonu kendi bin yıllık pozisyonu tarafından tanımlanan ve büyük oldu. Şimdi, değil mi bir premillennialism, amillennialism veya postmillennialism için tutar isteyen daha fazla ortak soru, bir preterist veya fütürist misiniz? 4 Ve bu iki kamp arasındaki tartışmalar üzerinde duruluyor zaman Gospels içinde Olivet Söylem kehanetleri (Matta 24-25, Mark 13, 21 ve Luke 5) ve Vahiy kitabında yerine getirilirse.

Terimi preterism Latin (ayırmak) anlamı "geçmişten çizilir." Preterists bu öncelikle kehanette tapınağın imha olaylar ve Kudüs şehri eschatological metinleri kaydetti postülatı. It is important here to note the distinction between partial and full preterism. Bu görüşe göre, bu kehanetleri Roma kuşatması ve Kudüs imha MS 70 yılında gerçekleşmiştir. 6 burada kısmi ve tam preterism arasındaki farkı unutmayın. (Veya) hiper Tam preterists inanıyorum tüm kehanetler İsa'nın ikinci, en önemlisi, müminlerin "Diriliş" geliyor birinci yüzyılda gerçekleşmiştir ilgili. Kısmi preterists bunun ne Vahiy kitabında bildirilmiştir çoğunluğu (ve Olivet Söylem) birinci yüzyılda yerine geldi, ama tutun bir gelecekte yargı, ölü bir diriliş ve Mesih'in bir bedensel geri kalır. Hanegraaff yanı sıra, bu eleştiri de (aksi belirtilmedikçe etkileşim olacak diğer preterists) sıkıca kısmi preterist kamp bulunmaktadır. Çoğunlukla, hem kısmi preterists ve Fütüristler "1 Korintliler 15 Paul's öğretim uyarınca inanç" nin bölge dışında tam preterism bakın. 7

Fütürizm tutan bu olaylar erdirmek tarihine Mesih'in dönüş etrafında Yeni Ahit kehanette birincil eschatological metinler. Süre eschatological pozisyonları geniş bir yelpazede fütürizm için iddia, onların ortak iplik olduğunu Olivet Söylem ve Vahiy kitap öncelikle gelecekte bu yerine getirilmesi tüm tutun.

So özetlemeye: Preterism yorum öncelikli olaylar MS 70, hangi. Fütürizm yorumu bu Olivet Söylem anlamış sistemi geçmişi vardır Kudüs sonbahar çevreleyen kehanette için Olivet Söylem ve Vahiy kitabında anlar sistemidir Vahiy kitabında öncelikle olayları çevreleyen kehanette ve dahil olmak üzere ikinci İsa, henüz gelecekteki olduğu geliyor.

"İnsanoğlu" Coming of - Ne zaman?

Devam etmeden önce, "İnsanoğlu gelişi." Zaman Rabbi O'nun öğretim bu olay ilan O, Kudüs imha veya konuşuyor tartışmak gerekir İkinci geliyor? Olivet Söylem, İsa'nın öğretim Matthew hesap bu geçişiyle culminates:

İnsanoğlu ve sonra oturum gökyüzünde görünür ve sonra yeryüzünün bütün kabileleri mourn verecek ve onlar İnsanoğlu güç ve büyük zafer ile gökyüzünün bulutların üzerinde geldiğini göreceksiniz. O, ortaya büyük bir trompet ile meleklerini gönderecek ve onlar birlikte dört rüzgara seçer Onun, gökyüzünün bir ucundan diğerine bir araya gelecek. (Matta 24:30-31)

Preterism göre, İsa'nın bu tartışmanın "gelecek", daha ziyade bir mecazi olan Kudüs Roma orduları tarafından yok edilirse gelen bir gerçek, görünür geri açıklanmaz. 8 Hanegraaff sözde sorar:

Hiç kimse bu nedenle bu bağlamda bulutlar geliyor dil dışında başka bir şey gösterir karar olduğunu düşünüyorum için bilgisiz olduğunu. Neden sonra herkesin Mesih'in Olivet Söylem bağlamında bulutlar geliyor şey Kudüs bir kuşak içinde tıpkı İsa kehanette deneyim olacaktır hüküm dışında bakın cekti önermek gerekir? 9

Yani, preterist Mesih'in Olivet Söylem gelen figüratif dil Kudüs imha açıklayan olarak düşünüyor. Sonra ben orada bizim için Kudüs imha konuşma olmadığını düşünmeniz için güçlü İncille nedenleri işaret eder bu makalede. 10

He then proceeds to note that the imagery of Revelation, although primarily about the destruction of Jerusalem, has typological implications for the consummation. 13 These interpretations may appear strained to many—I include myself among that group—but the central argument of the preterist system is the “time texts.” Preterists aynı şekilde olaylar MS 70 yılında Kudüs'ün sonbahar çevreleyen bir mecazi açıklama olarak Vahiy kitabında görmek ve yüksek sesle John's Apocalypse Bu tarihten önce yazılı olduğunu iddia. 11 fütürist pozisyon Hanegraaff notları yani, "o için gözükara yorum Bu Vahiy esas bir kitap ne 21. yüzyılda gerçekleşecek açıklayan olduğunu gösteriyor. "12 Daha sonra bu Vahiy ve görüntüleri, ancak Kudüs imha öncelikle, hakkında gaye için tipolojik sonuçları vardır. 13 Bu yorumlarla görünebilir nota gelirleri pek çok gergin-Ben bu grup arasında ben dahil-ama preterist sisteminin merkezi argümanı "zaman metinleri olduğunu."

Zaman Metinleri: Heart of Preterism

RC Sproul, kitabında, Last Days İsa'ya, devletlerin "merkez tez GÖRE. . . Tüm preterists biridir bunun ömür boyu içinde yerine getirilmesi parousia noktasına göre Yeni Ahit's zaman dilimi referanslar bazı İsa'nın havarilerinden en az. "14 Bu görünümü kadar sayfa savunarak adamak temsilciliği Kitapların çoğu de bu" zaman metinleri "ne ilköğretim NT eschatological metinlerde birinci yüzyıl yerine getirilmesi için kehanette olduğu için gerekli olun. Eğer bir sistem olarak çok desteğini kaybetmiş olacak, bu metinlerin daha iyi fütürist çerçevesinde, preterism anlaşılır gösterebilir. Ben ve "referanslar, iki tanınmış" zaman çerçevesi adresi, niçin preterists düzgün bu metinlerin yorumlanması başarısız mücadele başlamak için.

Saat Metin 1: "Bu Generation"

Kadar bütün bunlar gerçekleşecek doğum acısı ilan sonra, sıkıntı ve kürek ve İnsanoğlu gelişi, İsa ilan Matthew 24:34 de, "Gerçekten sana diyorum, bu nesil geçmek olmaz." Belki başka bir metin olarak sık sık pozisyon için kanıt olarak preterists tarafından sunulur. Şimdi bu nesil "popüler preterist savunucusu Gary DEMAR's akıl duyuyorum:"

Metinler bu Olivet Söylem kehanet süresi - Matthew 23:36 ve Matthew 24:34 - Marka yönetmek o İsa olaylar kadar lider konuşan olduğu açıkça ve MS 70 yılında Kudüs'ün düşüş de dahil olmak üzere. . . Eğer insanlar bu olaylar Kutsal tarafından belirlenen ve İsa 'kelimelerin tarihsel koşulların zamanlaması tanımak için başarısız olursa, her zaman bu yoldan o bizim nesil's ısrar tutmak liderliğindeki olacaktır son zamanlarda yaşadığım. 15

Preterists "Olivet Söylem kendi sisteminin saldırılamaz apex Bu kuşak" kendi yorumu sunuyoruz. Ancak, bunların yorumlanması en kullanımı ve Matthew's Gospel içinde terim bağlamında verilen zorlayıcı nedir? Öyle düşünmüyorum. Tipik fütürist yorumunu, bu ayet bir gelecek nesil, ya da zaman çerçeve olduğunu ifade eder. Tipik preterist yorumlanması, bu ayet bir nesil geçmiş, ya da zaman çerçeve olduğunu ifade eder. Bir sorun, hem bu yorumların yeterli birçok önemli yorumsal faktörler hesaba başarısız kendini sunar.

Matta İncili olarak, ifade "Bu nesil" bir insan grubuna yönelik aşağılayıcı anlamda kullanılan birincil olduğunu; kendisine reddetti Israelites. Bir "zaman çerçevesi" referans (yani 40 veya 80 yıl) olarak görüntülemek için Matthew yılında dönemin kullanım aykırı. Bu terim bir kantitatif şekilde (yıl yeryüzünde) kullanılmaz; değil, nitel bir şekilde kullanılmaktadır (belirli ruhani nitelikler) insanlar nitelendirdi. Eğer bu etnik İsrail kim Mesih (ki ilk yüzyıldan beri devam etmiştir reddetmek tanımlayıcı olarak) Bu terim görünümü sadece bu nesil "nin kullanımının sınırları biz" Matta, ama içinde bu yorumu da her ikisi ile en iyi uyan acil bağlam ve Kutsal tamamı. () hangi daha fazla kullanımı ve Gospels bu terimi anlamını kurar bu sorunun ikinci bölümünde Bob DeWaay mükemmel çalışma bakın.

Kurtuluş ve etnik İsrail restorasyonu için beklentisi İncil ile çalışır. O Eski Ahit'te (Hezekiel 36:22-38), İsa'nın dirilişi (Acts 1:6-8) hemen ardından, yaygın ve Paul öğretilerini. Havari, "Çünkü, bu gizemin habersiz olmak kardeşleri istemiyorsanız-böylece kendi tahmininde akıllıca olmayacak-bir kısmi sertleşme İsrail için Yahudi ve dolgunluk kadar oldu da geldi yazıyor "(Romalılar 11:25). İsrail restorasyonu olan sorunu Olivet Söylem ile ilgili olduğunu. Hemen önce Söylem olarak daha Matthew, İsa duyurdu bu nesil "için:" ben size, şimdi siz söyleyin beni görmezsiniz itibaren demek, Blessed Kim Rabbinin adına gelir olduğunu! ' "( Matthew 23:39 vurgu eklenmiştir).

"Bu nesil" ölmek, ancak bu henüz sızmak vardır-orada İsrailoğulları imansız kalır. Ama bir zaman var artık kim Mesih reddetmek İsrailoğulları kâfir olan gelecektir. Bu kalması Mesih zaman onların beyan eden göreceksiniz İsrailoğulları, O'nun egemen lütfuyla, "Blessed Kim Rabbinin adını gelmektedir." Lord "Zion gelecek, O Jacob dan" (Romalılar 11: dinsizlik kaldırır 26). Ancak tüm olaylar İsa Olivet Söylem bu önce yerine getirilmesi gereken ana hatlarıyla ortaya çıkar. 16

Bu nesil "Bu yorumu çok Matthew kullanımını daha iyi, Olivet Söylem hemen bağlamda, ve Tanrı'nın bütün danışmanı uyuyor. Öylesine ironik, preterism baş metin hem fütürizm ve etnik İsrail'in önümüzdeki restorasyonu için somut destek dönüşür zaman Mesih döndürür.

Saat Metin 2: "Ben hemen" geliyorum

"The Olivet Söylem bu nesil" gibi, preterists stres olduğu gibi Vahiy kitabında "Saat metinler", "İsa Mesih, bu Tanrı O'nun bağı göstermek için-ki gerekir yakında memurları, şeyleri O'na verdi The Revelation "(Vahiy 1:1) ve" Hani, çabuk "(Vahiy 22:12 birinci yüzyıl yerine getirilmesi için, MS 70 yılında Kudüs'ün imha yani olaylar bizim kehanet görünümü a) talep geldiğini gerçekleşecek . Hanegraaff bu metinlerin ilgili notlar: "gibi ifadeler doğal olarak okuma 'ne yakında gerçekleşmesi gerekiyor' veya 'zamanı yakındır' bu takip olayları ön plana gelecek ve uzak gelecekte olmaması." 17 DEMAR bu noktada kabul eder, ekleyerek: "Böylece Vahiy olayları yakınındaki vardı - yakın, el altında, sağ köşede etrafında yaklaşan - olanlar ilk kehanet okumak için. Eğer gerçekçilik standarttır, orada bu zaman kelimeleri yorumlamak için başka bir yoludur. "18

Preterists "olarak birinci yüzyıl yerine getirilmesine işaret dışında bu koşulları yorumlamak için başka yol" bakın. Preterists birleştirmek için ne başarısız olan kehanet Kutsal boyunca bulunamadı olan "beklentisi yakınında yerleşik / far yerine getirilmesi" dinamiktir. 19 Vahiy kitabında beklentisi yakın olan bildiriler "benzer pasajlar ilerici bulunan serisinin son vardır İncil'in vahiy. Ne zaman "kehanet ve yerine getirilmesi" bir şablonun İncil boyunca farkında olmalıdır Yeni Ahit kehanet dinamikleri yorumlamak. "Bekleyen" exhortations yakınlarında kadar yerine getirilmesi ulaşan sık var.

İlk Zephaniah kitabında bir metin düşünün: Yakın RAB yakınlarında büyük gün geliyor ve çok hızlı değil "(Zephaniah 1:14). Gün "yakın" olarak ve "hızlı geliyor duyuruldu," Henüz bu gün yargı içinde "tüm dünya" (1:2-3, 17-18), İsrail (3:1 kâfir yargı için korkunç sonu içerir O'nun tüm ona düşman ve geri onun kaderi (3:14-20) yendi -7), ve Lord onur ve İsrail için övgü verir. Süre sürgün başgösteren oldu (bu yakın uygulama) olan, Lord (far yerine getirilmesi) ve büyük gün bağlılık (2:1-3) için İsrail arama ve kalıntı (3:14-15 konfor vermek) ilan edildi önümüzdeki gün ışığında. Bu tüm "mecazi dil" metin adalet yapmaz sürgün olayları açıklayan olarak bildirilmesi; çok hangi kehanette olarak sadece sürgün yakın olayları ifade etmez. Aynı şekilde, Joel 2 biz bu Rabbinin "gün" yanında "(2:1), henüz Yeni Ahit yazarlar uzak kalmadan yerine getirilmesi ulaşan olarak Joel's kehanetleri uygulanması bulmak okunur (bkz. Elçilerin İşleri 2:16 -- 21, Vahiy 6:12). 20

Bu bizim "/ uzak" ve "çok kehanetleri doğası teleskopik yakın tanımak önemlidir. "Beklentisi yakın / uzak yerine getirilmesi" dinamik bir çok kehanetleri ama yakın bir uygulama var sonuçta algılamasını bir çok yerine getirilmesi ulaşan (bkz. Haggai 2:6-7, İbraniler 12:26). "Dinamik" teleskopik sürekli bir olay, neyin gerçek kehanet izleyen dönemlerde yerine getirmiş olduğu konuşma görünebilir (Daniel 11:29-45, Malaki 3:1-2) bkz. birçok kehanetleri tanır.

Yukarıdaki pasajları sadece bir örnekleme. Hem Eski ve Yeni Ahit olarak Rabbinin sözü yanında "Günün bu kapsamlı bildiriler," bu "yavaşlık gerektirdiği düşünme olumsuz yanıt için birçok neden oldu." Ama biz böyle bir şekilde bu kehanetleri görmek değil ibret vardır. Aksine, Rabbinin sabır ve O'nun kıyamet gecikme, tövbe için:

Ama O'nun kelime tarafından mevcut Göklerde ve yerde yangın için ayrılmış ediliyor, yargı ve dinsiz erkeklerin imha gün devam etti. Ama bu bir gerçek bildirimde, sevgili, kaçmasına izin vermeyin bununla Lord bir gün bin yıl gibi ve bir gün bin yıl gibidir. Lord verdiği sözden hakkında, yavaş olmayan bazı sayımı yavaşlık, ancak doğru hasta, herhangi bir değer yok ama isteyen tüm için tövbe gelmek gibi. (2. Petrus 3:7-9)

Walter Kaiser yorumları Rabbinin "günün yakınlık konusunda" anlayışlı şunlardır:

[T] Bir gün her zaman bir yaklaşan doğa vardı. Olsa Joel's akasya veba, Kudüs imha ve ulusal işgali tehdidi gibi olayların kısmen yerine getirilmesi bulundu, nihai climactic yerine getirilmesi her zaman Mesih'in geleceği geri kaldı. 21

Ne o zaman, hemen, "ve benzeri bildiriler Vahiy geliyor am açıklamaların" ne ifade etmek niyetinde? Teselli My cevap bu: Bu bildiriler edenler okuyun ve Vahiy ile mesaj kulak arama ve sadık kalmak Mesih'in emin geliyor insanlığa hakim ve salih ödül ışığında. 22 bu metinlerin preterist yorumlayışı onların işlevini amaçlandığı azaltır-in Aslında yorumu kendi güç onları şeritler. Kilise tarih boyunca müminlere ısrarla İsa Mesih'in yaklaşan dönüşü, bu İsrail denilen OT içinde "beklenti yakın" metinler paralellikler onların yaklaşan ziyareti için hazır bir bekleyiş görünüyordu varsa (Malaki 3:1 ve 56:1 İşaya görmek ). Bu işlev Vahiy son bölümde vurgulanır: "İşte, ben hızlı ve geldiğini, benim ödül with Me ise, her insana işlemek için ne yaptı için" (Vahiy 22:12, vurgu göre) ekledi. Hemen geliyorum İsa'nın bildiri "," Vahiy ve diğer benzer metinler, her kişi sadık emin ışığında O'nun sözü verdi geliyorsa çağrı. George Eldon Ladd Vahiy "zaman metinleri" ile ilgili notlar:

Orada İncille kehanet içinde ve uzak gelecekte hemen; uzak yakın bir şeffaflığın arasından incelendi arasında bir gerilim olduğunu. Bu erken kilise Rabbinin getiri beklentisi yaşamış ve İncille kehanet için her nesil sonu beklentisi yaşamak mümkün yapmak doğa geçerlidir. Rahatlamak için ve "nerede olduğunu gelen söz nedir?" Ilahi gerçeğin bir alaycı olmaktır. "Biblical" tutum ", izlemek, için bilmiyorum ne zaman gelecektir" (Mark 13:33) ibret almaktır. 23

İsa "geliyor" Kudüs kilise motivasyonunu veya beklentisi birinci yüzyılda ve ne de bizim değildi yok. İsa geldiğinde bütün O'nun Gospel altında toplamak değil hakim olmaktır. Yine, 2 Peter bu konuya konuşuyor:

Ancak Rabbinin gün içinde göklerin uzak bir kükreme ve elemanları ile yoğun ısı ile yok edilecek geçecek bir hırsız gibi, yerin ve gelecek onun eserlerini kadar yanmış olacak. Bütün bunlar için vardır beri Bu şekilde, yıkılan insanların tür gerektiğini size kutsal davranış kuralları ve dindarlık olmak, arayan ve hızlandırıyor Tanrı'nın gün, çünkü gelecek olan göklerin yakarak tahrip olacak öğeleri yoğun ısı ile eriyecek ve ! Ama O'nun sözü göre biz yeni gökler ve yeni bir dünya, aradığınız doğruluk içinde yaşıyor. (2 Peter 3:10-13 vurgu eklenmiştir)

Kanımca, preterism bir sistem "yorumsal bir kolaylık." 2 Peter Hanegraaff tarafından olmak MS 70 yılında Kudüs'ün imha esas hakkında yorumlanır bile Bu pasajda. 24 beklentisi yakınındaki Onların yorumlanması "geçişleri bir kanıtlamak için vurgulanmaktadır birinci yüzyılda yerine getirilmesi, diğer bölümler (örneğin yukarıda) sonra da paradigma KORKUTAMADILAR. Zaman preterists ve consummation dil almak mecazi MS 70 olayları uygulayın, biz dil İncil yazarlarının olasılıkla ikinci gelen olaylar iletişim kurmak için neler kullanılmış olabilir sormak gerekir. 25

Amacıyla İncille eskatologya bir dengeli görüntülemek için, bir beklenti "yakın tanımak gerekir" metinler gibi ve yukarıda belirtildiği gibi pek çok metinde bu "kadar", ve sürekli bağlılık kadar Mesih gelir için arama yerine getirilmesi ortaya gelmek dil bu metinler açıkça consummating. Bu yapılır, biz daha sonra bu yakınındaki beklentisi metinlerin işlevini amaçlandığı görebilirsiniz: rahatlatmak için gelecek Mesih'in gelişi ile sadık ve devam itaat onlara dediğimiz bu yaklaşan olay ışığında. Preterism art arda eschatological yorum bu temel alanda başarısız olur. Bu düşüncelerin birçok diğerleri (de) olarak göz önüne alındığında, daha fazla bir birinci yüzyılda yerine getirilmesi gerekli bir katı zaman dilimi referans olarak bu metinlerin yorumlanması "Vahiy olarak bağlılık ve süresi için bir teşvik olarak" zaman metinleri yorumlamak için çekici olduğunu.

Thessalonian Aziz ve Interpretive Önemi

The Apocalypse Kod boyunca Hanegraaff olan o eğer anladım ki, "çatlaklar Apocalypse üzerindeki İncil öğretim kodu". 26 O, "Kutsal sinerji" çağrıları devletleri ilke vurgulamaktadır:

[S] criptural sinerji taleplerini tek tek İncil geçişleri bu şekilde Kutsal tamamı ile çatışma olarak yorumlanır için hiçbir zaman olabilir. Ne de kelimeler veya onların İncille tarihinin Referent sahip ifadeler rasgele anlamlar atayabilir. İncille tercüman zihin tüm Kutsal, ancak çeşitli insan araçları ile iletişim içinde, tek bir Yazar vardır tutmalısınız. Yazar ve ne de kendisi ters düşmeyen onun hizmetçileri karıştırmayın yok. 27

Ben İncil yorumlama Hanegraaff, bu prensip onun uygulama tarafından belirtilen bu ilke kabul şiddetle yoksundur. Onun İncille yorumunu eschatological hatalar birçok köküdür gözardı veya ilgili metinlerin ilgilenmedikleri. Bu en açık biçimde onun (eksikliği olarak) Thessalonian Aziz etkileşim bkz yaptığı tüm çalışmaları boyunca sadece Thessalonian Aziz referans bir avuç vardır. Ve bu metin, fuar hem yüzeysel ve eksik incelenmiştir. 28

Ancak, Thessalonian Aziz hem anlayışımız Olivet Söylem ve Vahiy kitabında için gereklidir. Selanik de kilise hem pratik ve doktriner karışıklık eskatologya bazı noktaları konusunda vardı. Bu durumu gidermek için, Paul, kilisenin Mesih'in ikinci ve olaylar ilgili gelen önemli emirleri öğretme iki Aziz kaleme. Biz İsa'nın eschatological öğretim doğa içine vazgeçilmez fikir alınan bu mektup yüzünden.

Paul Thessalonian kilisede doktriner karışıklığı düzeltmek de eskatologya bazı önemli noktaları oluşturur. Paul müminlerin, her iki ölü ve diri zaman Mesih (1 Selanikliler gelir buldu ilan bulunmaktadır. 4:13-18). Mesih, ya da Rabbinin "gün gelecek," bilinmeyen bir zamanda (1 Selanikliler gelecek. 5:1-2). Ey iman edenler musibet gelen Allah (2 Selanikliler görünür rahatlama yaşayacaksınız. 2:7). Kâfirler Allah (2 Selanikliler görünür Tanrı'nın ebedi gazabı yaşayacaksınız. 2:9-10). Kanunsuzluk of "adam" ve açıklanacak sonra yıkılan Mesih'in Rabbin günü geliyor. (2 Selanikliler. 2:1-10).

Ve hem de Aziz argümanlar akışını dil bağlantıları keşfetmek sayesinde, iyi ki Paul aynı zaman dilimi içinde tüm bu olaylar yerlerde kurulmuştur. 29 Ve bu olaylar çerçevesinde meydana gerekir, çünkü ikinci Paul açıkça doğruladığını gelen bu diriliş müminlerin bu saatinde (1 Selanikliler olur. 4:16-17). Öylesine nasıl bu noktaya preterism konusunu konuşmak?

Iki Thessalonian Aziz en az 24 veya imalar Olivet Söylem referans içerir. 30 Çoğu zaman, imalarla bir avuç sıkıca bir İncil yazarı Kutsal belli bir önceki bölümünde çizim olduğunu kuracak. Paul draws upon Jesus' teaching in the Olivet Discourse to encourage and exhort the church in Thessalonica regarding the second coming of Christ and the events associated. Henüz Thessalonian Aziz sadece dil değil imalarla ama kronolojik olanları de dolu vardır. 31 Ünlü Yeni Ahit bilgin, DA Carson devletlerin "söylem kendisi şüphesiz Thessalonian Aziz için bir kaynaktır." 32 Paul İsa'nın öğretim üzerine çekiyor Olivet Söylem teşvik etmek ve Selanik'te ilgili kilise exhort İsa'nın ikinci ve ilişkili olaylar geliyor. Bu, kıyamet yazıları, ancak düz bir acı kilise "kutsanmış umut ilgili olarak ileri nesir." 33 şifreli değildir

34 yerine getirilmesi için Eğer Paul incelendi ve olaylar ikinci geliyor, sonra katı olduğunuzu, "Olivet Söylem olumlamak zemin ilham çevreleyen ilan Olivet Söylem İsa'nın öğretilerini kullanıldığında bir kehanet öncelikle henüz

, "Hanegraaff tanımlar itibariyle ilkesi" Kutsal sinerji kullanarak, "kırık, o öneriyor şekilde" kıyamet kod sadece değil görüyorum. Olarak gösterilmiştir, Paul Olivet Söylem Mesih'in öğretisi üzerine çeviri ve müminlerin diriliş tarihinde öğretmek berabere, The dinsiz üzerine kanunsuzluk adamı gelişinden ve Tanrı'nın gazabı. Ilham Havari Mesih'in ikinci gelişi henüz çıkmak zorunda bağlamında bu olayları yerleştirir. Bu Paul Anlaşıldı zorlayıcı kanıt sağlar ve Olivet Söylem MS 70 yılında Kudüs'ün imha ilgili bir eğitim, daha ziyade olaylar seçecek O'nun diriltmeye ve kötü ödemek Mesih'in bedensel geri çevreleyen değildi öğretti. Thessalonian Aziz sadece en gergin ve caydırıcı yorumlar bu dinamikleri tanımak için başarısız olur. 35

Fark Make it ne mu?

Diğer birkaç İncille düşünceler preterist paradigma çürütüyor. Ve orada sayısız diğer konular eskatologya bu ihtiyacı ayrı ayrı ele alınması gereken bölge: apologetics, adalet, yorumlama ve sorunlarıyla ilgili, Kutsal bir açıklık ve liste uzayıp gidiyor. Birincil pratik kaygılar eskatologya ve preterist görünümü konusunda iki kat vardır: Bu, bizim geleceğe umut en aza indirir ve dindar yaşam için motivasyon bir ana kaynak kaldırır. Tarih boyunca Hıristiyanlar konfor, teşvik için Vahiy kitabında ve Olivet Söylem için kaçtı ve motivasyon yaşamak bizim King dönüş ışığında. Bu metinleri yorumlayarak zaten öncelikle ve Vahiy kitabında, baltalayan bir Olivet Söylem işlevini yerine getirilip getirilmediğini. Ne kadar zor preterists bu noktaya karşı, konfor bu metinlerin işlevini ve sadık motive, fena halde bu paradigmanın minimize olduğunu iddia edebilir. Rağmen hala çok bilgimizin bölge dışında kalır, Kutsal sürekli gelip emin gerçeği ilan. İkinci İsa, çevresindeki olayları dahil geliyor, tarih henüz sızmak için olmasıdır. Yine geliyor ve biz onun kelimeleri hazırlık ve sadakatle bizi çağıran kulak vermek gerekir:

Tetikte, böylece kupa dağıtma ve sarhoşluk ve yaşam endişeler, ve o gün size bir tuzak gibi aniden gelmez aşağı ağırlıklı olmayacak olun; için herkesin yüzünü tüm üzerinde durmak üzerine gelecek toprak. Ama tetikte her zaman, size bu konuda gerçekleşmesi tüm bunlar kaçmaya gücü olabilir dua ve devam İnsanoğlu önce durmak. (Luka 21:34-36)

Biz konfor, teşvik için Tanrı sözcüğü kaçmaya devam edebilir ve ne "henüz gelecek için bir hazırlık." "İsa gelecek" Roma'nın Kudüs yok, ama artış King yerine geri ibaret olmadığını için erdirmek insanlık tarihinin ve O'nun sonsuz Türkiye kurdu. Bizim Kral beri kötü ödemek ve Kavmi kurtarma, biz denir bu gerçekliğin ışığında hem hazırlanan ve sadık olmak dönüyor. Biz mübarek umut yükseldiğini Kral ile sonsuza dek buldu olmak sarılmak gerekir. Kadar bu "büyük ve korkunç" Gün, biz İncil için elçileri olarak, dünya ile yalvaran "Tanrı'ya uzlaşmış Be" (2 Korintliler 5:20) yaşayabilir geldi. Her şey için, gerçekten, "sonuna" (1 Peter 4:7) olduğunu.

Sayı 100 - Mayıs / Haziran 2007

1. Hank Hanegraaff, Apocalypse Kod,, (Nashville: Thomas Nelson, 2007) XVIII
2. Hanegraaff kez kendini preterist aramak için, yine de merkezi argümanlar isteksiz ve fuar bu kısmi preterist kampında için standarttır.
3. Pek çok yeni kitap (Apocalypse Kod) "serisi, bu popüler kurgusal serisinin teoloji bir tepki Left Behind adresi dahil preterism benimseyen Verilen diriliş için bir başbakan olası nedendir.
4. Orada tarihçilik ve idealizm gibi diğer eschatological paradigmalar, ancak fütürizm ve preterism Protestan teoloji içinde en yaygın sistemlerdir.
5. Luke's eschatological söylem Matta ve Mark da ayrı bir ders olarak görmek bu tamamen çok gelen pek çok farklılıklar vardır. Ben bazı hak sahip olarak görüyorum, ben birlikte sinoptik Gospels her üç eschatological söylemleri gruplaşma olacaktır bu makalenin amaçları için.
6. Preterists bunun çok da gerçekleşmiştir ne ilan işaret hızlı olacağını AD 70 değil sadece, aynı zamanda çevredeki yıl oldu. Bu makalenin amaçları için, MS 70 tüm olaylar o zaman Kudüs'ün düşüş ile ilişkili karşılık tarih kullanıyor olacaktır.
7. Kenneth L. Gentry, "Tarihi Problem Hyper-Preterism" Keith A. Mathison içinde, ed., Zaman These Things Shall Be? Bir Reform Tepkisi Hyper-Preterism, (Phillipsburg: P & R Publishing Company, 2004) 10, 28-33. Bu eser Reform yazarlar (hem kısmi preterists ve Fütüristler) kim eleştirisi hiper-preterism oluşur.
8. Preterism bir popüler modifikasyonu Beasley tarafından mafsallı oldu-Murray, birkaç Protestan düşünürler tarafından düzenlenmektedir. Bu "Mesih'in" The Olivet Söylem gelen en iyi consummation, Beasley-Murray olarak görülüyor tanıma ve böylece hariç onun ne duyuru önce listelenen İsa'nın ilk yüzyılın kapsamında gerçekleştirilen gördüğü olaylar, limitleri " Mesih'in geliyor. "George Beasley-Murray, İsa ve Last Days, (Peabody bakınız: Hendrickson, 1993) 448-449.
9. Hanegraaff, 84.
10. Bu Kudüs imha önemsiz bir tarihsel olay olduğu anlamına gelmez. Aslında, Luke's eschatological söylem orada en iyi özellikle Kudüs ve AD 70 (Luka 21:20-24) İsrailoğullarına Dağılma imha açıklayan olarak görülür bir kehanet olduğunu.
11. Vahiy ve kitabın tarihlenmesi geleneksel MS 95 civarındadır.
12. Hanegraaff, 110. , Iyi topraklanmış Fütüristler bu Vahiy 21. yüzyılda gerçekleşmesi gerektiğinde ısrar unutmayın gerekir, için biz "" zaman ve mevsim bilmiyorum (1 Selanikliler 5:1, Elçilerin İşleri 1:6-8) Ayrıca unutmayın vahiy ve kitap tarihleme geleneksel MS 95 civarındadır.
13. Kısmi preterist Varlık ve gerek gelecekte yargı gerçeği korumak için tanımak, Hanegraaff "hükmün (Hanegraaff, 134-36) gelip tipolojik olarak MS 70 ve yargı görüyor.
14. RC Sproul, Last Days of Jesus göre, (Grand Rapids: Baker, 1998) 25.
15. Gary DEMAR, ahir Fiction, (Nashville: Thomas Nelson, 2001) 114.
16. Birçok preterists ihtiyaç kuşkucular gelen bu kehanetleri birinci yüzyıl yerine getirilmesi olduğunu göstererek İsa savunmak için bkz. Bu yorum faydası Olivet Söylem consummating dil süzme olmadan Mesih'in kehanet olduğunu korur.
17. Hanegraaff, 91.
18. DEMAR, 56-57.
19. Hanegraaff kredi için, o, Eski Ahit kehanetleri çoğunun temelinde, yakın bazı modu dahil etmek gerekir algılar / far yerine getirilmesi (Hanegraaff, 262-263 n. 23). Yet, his exposition still is inadequate because of his insistence to view the prophecies of the consummation to be seen through the “typology” of what is declared about the destruction of Jerusalem.
20. Another example of this is Ezekiel 36:22, 24-25 “Therefore say to the house of Israel, 'Thus says the Lord GOD, “It is not for your sake, O house of Israel, that I am about to act, but for My holy name, which you have profaned among the nations where you went . . . For I will take you from the nations, gather you from all the lands and bring you into your own land. Then I will sprinkle clean water on you, and you will be clean; I will cleanse you from all your filthiness and from all your idols.'”
21. Walter Kaiser, Hard Sayings of the Old Testament, (Downers Grove: Intervarsity, 1988) 225.
22. Holman notes: “The dominate theme of the Apocalypse is clearly one of eschatological anticipation which seeks to encourage a lively expectation of the soon coming of Christ among those who must endure in an unfriendly world until that time.” Charles L. Holman, Till Jesus Comes: Origins of Christian Apocalyptic Tradition , (Peabody: Hendrickson, 1996) 142. Continuing on this point, the vivid descriptions of future judgment and cosmic renewal serve as the source of encouragement for all to endure and thus be vindicated by the coming of Christ and to participate in the new heavens and new earth.
23. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John , (Grand Rapids: Eerdmans, 1972) 22-23.
24. Hanegraaff, 135.
25. See John MacArthur, The Second Coming , (Wheaton: Crossway 1999) 121-128 for helpful thoughts on the consummating language in the Olivet Discourse and the interpretive “slippery slope” partial preterists find themselves on by interpreting these metaphorically
26. Hanegraaff, 227, 237.
27. Hanegraaff, 228-229.
28. See Hanegraaff, 212-213.
29. See Tracy L. Howard, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13-5:11,” Grace Theological Journal 9.2 (1988), 163-190 for some helpful notes on the unity of this section. It is also germane to note that strict “telescoping” is not a suitable application to the Thessalonian epistles given the literary unity in both letters, and the intertwined relationship of the events described.
30. See G. Henry Waterman, “The Sources of Paul's Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1st and 2nd Thessalonians” Journal of the Evangelical Theological Society , 18 (1975), 105-13, for detailed exposition on this point.
31. See Howard, 180-190.
32. DA Carson “Matthew” in The Expositor's Bible Commentary , Ed. Frank E. Gaebelein, 12 Vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 8:489.
33. This does not mean there are no interpretive difficulties with these epistles. Yet, the didactic nature of the epistles is easier to access than the apocalyptic and therefore leads us to the maxim of biblical interpretation that we should allow clearer passages of the Bible to cast light on the more obscure.
34. Many futurist, premillenial commentators see “near/far” fulfillment regarding the destruction of Jerusalem in the Olivet Discourse. The destruction of Jerusalem in AD 70 was a “near” fulfillment with a greater “far” fulfillment yet to transpire in the context of the Second Coming. This is a compelling possibility given that this is a familiar pattern of prophecy and that the eschatological discourse in Luke, although distinct from the discourses in Mark and Matthew, has a vivid description of the “near” destruction and dispersion of Israel in AD 70 (Luke 21:21-24) which has language that is echoed in the other discourses (Matt. 24:15-19, Mark 13:14-18).
35. Partial preterists are caught between the proverbial “rock and a hard place” with the Thessalonian epistles. While the source of Paul's teaching is well established as the Olivet Discourse, they are hesitant to interpret 1 Thess. 4:13-18 (as well as other portions of these epistles) as being fulfilled in the first century because it is a central text that establishes the future resurrection of believers (see Hanegraaff, 57-58). The doctrinal point of the second coming and the future resurrection of believers is the primary point that distinguishes them from their heretical counterparts. For full preterists have no problem stating that this text is both referencing the Olivet Discourse and is prophesying a “spiritual resurrection” which was fulfilled in AD 70. See http://www.preterist.org/articles/matt.24_and_1_thess.4_compared.as p , http://www.preterist.org/articles/divito_letter.asp , http://www.preteristarchive.com/Preterism/preston-don_p_21.html for examples. Yet if partial preterists give way to the point that Paul is using the Olivet Discourse to teach on the future second coming their position is dealt a devastating blow. Therefore, the most compelling and biblical alternative is to see the Olivet Discourse, the Thessalonian epistles, and the book of Revelation as primarily prophesying the future time of consummation.