Cracking "Kódex" Z Preterism

Preskúmanie Hank Hanegraaffs "Apokalypsa kód" a vyvrátenie Preterism

od Ryan Habbena

Hank Hanegraaff, rádio "Biblia Odpovedať Man", obsahuje nasledujúce vyhlásenie v úvode k svojej novej knihe The Apocalypse zákonníka: "Aby sme si rozumeli: to nie je látka-veže zo slonoviny debát. Je v stávke pre kresťanstvo a kultúru v obklopení eschatológia je obrovský! "S latku tak vysoko, on vstúpil do bitky-písanie na tému konca časov. V tejto práci, Hanegraaff vytvára potom obhajuje to, čo nazýva "exegetickej Eschatológia." Pritom sa snaží dať lekciu, ako interpretovať to, čo Biblia hovorí, že zatiaľ čo učí jeho pohľad na apokalyptické texty. series, 3 but, popularity and theological trends do not determine truth. Ako čitateľ prejde cieľom Apokalypsa kód Hanegraaff je jasné: je čiastočná preterism. 2 Tento konkrétny znak eschatologii zaznamenalo nedávne oživenie v protestantstva, prípadne k čomu sčasti reakciou na populárnej série Left Behind, 3, ale popularita a teologické trendy neurčujú pravdu. Prevádzkovať tento systém teológie, musíme definovať preterism, či je biblická, a vyhlasujú, že dôsledky tohto systému Eschatológia. Keď bude tak urobené, budeme rozoznať niektoré praktické problémy preterism.

Na splnenie týchto cieľov, budem pracovať s niekoľkými hlavné tvrdenia Hanegraaff, ale tento článok nebude "klasické" knihy recenziu. Naopak, pretože, ako tvrdí jeho pozícia je štandard pre tento systém, budem používať tieto tvrdenia ako odrazový mostík k demo náter, ktorý upozorňuje na prazákladní tvrdenia preterism a potom ponúka biblické dôvody, prečo tieto nezohľadňujú správne pochopenie biblických textov týkajúcich sa konca veku.

Futurizmus vs Preterism: Porozumenie diskusiu

Až donedávna si vlastný postoj k eschatologii bola, všeobecne vzaté, definované ich tisícročnej pozíciu. Dnes, skôr ako s dotazom, či na jeden drží premillennialism, amillennialism alebo postmillennialism, čím viac je otázka, Ste preterist alebo futuristické? 4 a diskusie medzi týmito dvoma tábormi sa sústredí na keď proroctvo Olivetská diskurz v evanjeliách (Matúš 24-25, Marek 13, Lukáš 21 a 5) a knihy Zjavenia sú splnené.

Termín preterism sú čerpané z latinčiny (praeter) význam "histórie". Preterists Predpokladám, že tieto texty v prvom rade uviesť, eschatologické udalosti proroctvo o zničení chrámu a Jeruzalema. It is important here to note the distinction between partial and full preterism. Podľa tohto názoru boli tieto proroctvá naplnia v obležení Roman a zničenie Jeruzalema v r. 70. 6 je tu dôležité poukázať na rozdiel medzi čiastočným a úplným preterism. Celá (hyper) preterists verí, že všetky proroctvá o druhom príchode Krista, väčšinou výrazne "vzkriesenie" veriacich, boli splnené v prvom storočí. Čiastočné preterists si myslia, že väčšina toho, čo je deklarované v knihe Zjavenia (a Olivetská diskurzu) bola splnená v prvom storočí, napriek tomu stále zostáva budúce rozhodnutia, vzkriesenia z mŕtvych, a telesný návrat Krista. Hanegraaff, rovnako ako ostatné preterists budem pracovať s touto kritikou (ak nie je uvedené inak) sú pevne v čiastočnej preterist tábora. Z veľkej časti, a to ako čiastočné preterists a futuristov Cihanbeyli preterism ako mimo oblasť "viere" v súlade s výučbou Pavla v 1. Korinťanom 15. 7

Futurizmus si myslia, že primárna eschatologický znenie Proroci Nový zákon o dianí okolo návrate Krista naplniť histórii. Zatiaľ čo široké spektrum eschatologický pozícií uplatniť nárok na futurizmus, ich spoločným rysom je, že všetci zastávajú názor, že Olivetská diskurzu a knihu Zjavenia bude spočívať najmä v budúcnosti splnené.

Takže zhrnúť: Preterism je systém výkladu, ktorý chápe Olivetská diskurzu a knihu Zjavenia v prvom rade Proroci udalosti okolo pádu Jeruzalema v roku 70 nl, ktorá má minulosť. Futurizmus je systém výkladu, ktorý chápe Olivet diskurzu a kniha Zjavenia sa v prvom rade Proroci udalostí okolo a vrátane druhý príchod Krista, ktorý je ešte budúcnosť.

"Príchod Syna človeka" - Kedy?

Pred začatím práce, musíme prediskutovať "Až príde Syn človeka." Keď Pán vyhlasuje udalosť v jeho učenie, je mu hovoriť o zničení Jeruzalema a jeho druhom príchode? V úvahy Matthew zo Olivetská diskurz, Ježiš 'učenia vrcholí táto pasáž:

A potom znamenie Syna človeka sa objaví na nebi, a potom všetky pokolenia krajiny bude truchlit, a uvidia Syna človeka prichádzať na oblakoch na oblohe s mocou a veľkou slávou. A on pošle svojich anjelov s velikým trúby, a oni sa zhromaždia jeho vyvolených od štyroch vetrov, od jedného konca neba na druhý. (Matúš 24:30-31)

Podľa preterism, táto diskusia o Ježišovi "prichádza" neopisuje doslovný, viditeľné návratu, ale skôr obrazové prichádza v Jeruzaleme, ktorý je zničený rímskej armády. 8 Hanegraaff rečníckeho pýta:

Iste nikto nie je tak nevzdelaný, ako si myslia, že prichádza v oblakoch v tejto súvislosti je niečo iné ako jazyk, ktorý označuje rozsudku. Prečo by teda niekto naznačujú, že Kristov príchod na mraky v rámci diskurzu Olivetská odkazuje na nič iné ako rozsudok Jeruzalem by skúsenosti získané v rámci generácie, rovnako ako Ježiš prorokoval? 9

Áno, preterist za Kristov príchod v Olivet diskurzu, ktoré majú byť obrazný jazyk opisujúci zničenie Jeruzalema. Neskôr v tomto článku som sa zdôrazniť, že existujú silné biblické dôvody nás viedli k názoru toto nie je hovoriť o zničení Jeruzalema. 10

He then proceeds to note that the imagery of Revelation, although primarily about the destruction of Jerusalem, has typological implications for the consummation. 13 These interpretations may appear strained to many—I include myself among that group—but the central argument of the preterist system is the “time texts.” Preterists tiež viď kniha Zjavenia ako obrazový opis udalostí okolo pádu Jeruzalema v roku 70 nl a tvrdia, hlučne, že John je apokalypsa bol napísaný pred týmto dátumom. 11 skomentoval pozícia Hanegraaff futuristické konštatuje, že "to je pošetilou, aby naznačujú, že Zjavenie je predovšetkým kniha opisujúce, čo sa bude konať v 21. storočí. "12 On potom pokračuje na vedomie, že snímky Zjavenia, ale predovšetkým o zničení Jeruzalema, ktorý typologický vplyv na konzumáciu. 13 Táto interpretácia sa môžu objaviť napätej k mnohým-I sám patrí medzi tú skupinu-ale centrálny argument preterist systému je "čas textov."

Čas texty: Heart of Preterism

RC Sproul, vo svojej knihe, The Last Days Podľa Ježišu, uvádza, že "ústredné tézy. . . preterists všetkého je, že nový zákon je odkazy časový rámec, pokiaľ ide o parousia poukazujú na plnenie po dobu platnosti aspoň niektoré z učeníkov Ježiša '. "14 Väčšina kníh, ktoré obhajujú tento názor venovať veľa stránok tvrdia, že tieto" čas Znenie "je nevyhnutné pre to, čo bolo prorocky v primárnej NT eschatologické texty majú prvého storočia naplnenie. Ak sa nám podarí ukázať, že tieto texty sú lepšie chápať v rámci futuristické, preterism ako systém bude mať stratil veľa zo svojej pomoci. Ak chcete začať problém budem riešiť dva prominentné "časový rámec" odkazov, a prečo preterists nedokážu správne interpretovať týchto textov.

Čas Text 1: "This Generation"

Potom vyhlási, že pôrodné bolesti, tvrdá práca trápenie, a príchod Syna človeka, vyhlasuje Ježiš v Matúšovi 24:34: "Veru, hovorím vám, že táto generácia nepominie, kým všetky tieto veci konať." Snáď žiadny iný text je ponúkaná ako často preterists ako dôkaz pre svoje pozície. Teraz počuť populárny preterist zástanca Gary DEMAR argumentácie o "tejto generácie:"

Textov, ktoré sa riadia načasovanie proroctvá Olivetská diskurzu - Matthew 23:36 a Matthew 24:34 - aby bolo jasné, že Ježiš hovorí o udalosti vedúce až do pádu Jeruzalema v roku 70 nl. . . Ak si ľudia neuvedomujú, načasovanie týchto akcií ustanovených v Písme a historický kontext slov Ježiša ', oni budú vždy byť zvedení tými, ktorí stále trvá na tom, že je to naša generácia, ktoré žijú na konci časov. 15

Preterists prezentovať svoje interpretácie "táto generácia" v Olivet diskurzu ako neporovnateľný vrchole svojho systému. Avšak, ich interpretácia najpresvedčivejšie vzhľadom na využitie a kontext tohto termínu v Matúšovho evanjelia? Ja si to nemyslím. Typický futurológ výklad je, že tento verš odvoláva na budúce generácie, alebo časový rámec. Typický preterist výklad je, že tento verš odvoláva na minulé generácie, alebo časový rámec. Problém sa prezentuje v tom, že oba tieto výklady nedarí dostatočne do úvahy niekoľko dôležitých faktorov, interpretačnej.

V evanjeliu podľa Matúša, slová "táto generácia" sa používa v primárnej citáty zmysle voči skupine osôb, Izraela, ktorí odmietli ho. Ak chcete to ako "časový rámec" referencie (tj 40 alebo 80 rokov) je v rozpore so použitie termínu v Mt. Tento termín nie je používaný v kvantitatívnom spôsobom (v rokoch na zemi), ale je používaný v tak kvalitatívne (opíšte ľudia s určitými duchovné kvality). Budeme-li zobraziť tento termín ako opisom týchto etnických v Izraeli, ktorí odmietajú Mesiáša (čo pokračuje od prvého storočia), nielenže sme v rámci využitia "tejto generácie" v Matúšovi, ale táto interpretácia tiež najlepšie vyhovuje obom bezprostredný kontext a celé Písmo. (pozri Bob DeWaay vynikajúce študijné v druhej časti tohto problému, ktorý ďalej stanovuje, využitie a význam tohto termínu v evanjeliách).

Očakávania, pre záchranu a obnovu etnických Izrael vedie cez Biblie. To bolo prevládajúce v Starom zákone (Ezechiel 36:22-38), v bezprostrednej nadväznosti na vzkriesenie Ježiša (Skutky 1:6-8), a učenie Pavla. Apoštol píše: "Ja nechcem vás, bratia, aby sa neinformované tohto tajomstva-takže nebudete múdri vo vašom odhade-čiastočnom zatuhnutie, ktoré sa stalo v Izraeli až do plnosť pohanov prišiel v roku "(Rimanom 11:25). Problematika obnovy Izraela súvisí s Olivetská diskurzu. Tesne pred diskurz v Matúša Ježiš ohlasuje na "túto generáciu": "Lebo vám hovorím, od tejto chvíle budete so mnou, kým nepovieš, Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! '" ( Matúš 23:39 zvýraznenie pridané).

"Táto generácia" pominú, ale má zatiaľ stále existujú-li najavo neveriacich Izraelitov. Ale príde čas, kedy nie sú k dispozícii žiadne ďalšie neveriaci Izraeliti, ktorí odmietajú Mesiáša. Tí Izraelčania, ktorí zostanú uvidia Mesiáša, keď vyhlásil, že jeho zvrchovanej milosti, "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom." Pán "pochádzajú zo Sionu, On odstrániť bezbožnosti od Jakoba" (Rimanom 11: 26). Ale všetky udalosti Ježiš je uvedené v Olivet diskurzu, musia byť splnené predtým, ako k tomu dôjde. 16

Tento výklad "tejto generácie" sa hodí oveľa lepšie, s využitím Mateja, s bezprostrednej súvislosti s Olivetská diskurz, a celú Božiu. Takže paradoxne preterism hlavný text premení na pevnú podporu pre oba futurizmu a nadchádzajúce obnovenie etnického Izraela, kedy Kristus vráti.

Čas Text 2: "Ja idem rýchlo"

Rovnako ako "táto generácia" v Olivet diskurzu, preterists zdôrazniť, že "čas texty" v knihe Zjavenia ako "Zjavenie Ježiša Krista, ktorý dal Boh mu ukázať Jeho bond-služobníkom, čo sa má čoskoro uskutoční "(Zjavenie 1:1), a" Hľa, prídem rýchlo "(Zjavenie 22:12) požadovať, aby sa pozrieme na proroctvá, že naplnenie prvého storočia, teda udalostí zničenie Jeruzalema v roku 70 nl . Hanegraaff poznámky týkajúce sa týchto textov: "Prirodzená čítanie takéto vety ako 'čo sa má onedlho stať' alebo 'čas je blízko' je, že udalosti, ktoré nasledujú, sú predné budúcnosť, a nie vzdialenej budúcnosti." 17 DEMAR v tomto bode, a dodáva: "To znamená, že udalosti Zjavenia boli blízko - blízko, na dosah ruky, blížiace sa, hneď za rohom - pre tých, ktorí si prvýkrát čítal proroctvá. Je-li vernosť faktom je štandardná, nie je iný spôsob, ako interpretovať tieto časové slová. "18

Preterists pozri "žiadny iný spôsob," interpretovať tieto pojmy, s výnimkou ukazuje na prvom storočí naplnenie. Čo preterists nepodarí začleniť je zakorenený "u dĺžky / rozsahu plnenia" dynamickú, ktorá sa nachádza po celom prorocké Písma. 19 proklamácie "u dožitia" v knihe Zjavenia je posledný v rade podobných pasáží nájsť v postupnom zjavenie z Biblie. Pri interpretácii dynamiky proroctvá Nového zákona musíme byť vedomí vzor "a naplnenie proroctva" v celej Biblii. "V blízkosti nastávajúcej" nabádanie často mať ďalekosiahle naplnenie.

Najprv zvážte text z knihy Sofoniášovu: V blízkosti je veľký deň Hospodinov, blízko a prichádza veľmi rýchlo "(Sofoniáš 1:14). V deň, keď bol vyhlásený ako "blízko" a prichádza "rýchlo", ale tento deň zahŕňa hrozný koniec "všetky krajiny" v rozsudku (1,2-3, 17-18), rozsudok z neveriaci Izrael (3:1 -7), a Pán dáva cti a chvále do Izraela, ako sám porazí všetkých svojich nepriateľov a obnovuje jej osudy (3:14-20). Kým exil hrozilo (čo je u aplikácie), bol veľký deň Pána (ak plnenie) oznámila zavolať Izrael vernosťou (2:1-3) a poskytovať pohodlie pre zvyšok (3:14-15) v tomto svetle nadchádzajúcej deň. Vyhlasuje, to všetko za "obrazového jazyka", opisujúca udalosti z exilu nezohľadňuje textu, veľa z toho, čo bolo prorocky, jednoducho sa nevzťahuje na najbližšie udalosti z exilu. Rovnako vo Joel 2 sa dočítame, že "deň Pána", je "blízko" (2:1), ale v Novom zákone autori nájsť uplatnenie proroctva Joela ako má-li dosiahnuť splnenie (pozri Skutky 2:16 -- 21, Zjavenie 6:12). 20

Je dôležité si uvedomiť, že "u / ďaleko" a "teleskopické" charakter mnohých proroctvá. "Blízko dĺžka / ďaleko naplnenie" dynamickej si uvedomuje, že mnohé proroctvá majú blízko žiadosti, ale nakoniec majú ďalekosiahle naplnenie (porov. Ageus 2,6-7, Židom 12:26). The "teleskopický" dynamickej rozpozná mnohé proroctvá sa môže zdať byť reč o jednu súvislú akciu, v ktorom je realita proroctvá splnená v po sebe idúcich obdobiach (porov. Daniel 11:29-45, Mal 3,1-2).

Vyššie uvedené pasáže sú len náhodné. Tieto rozsiahle proklamácie sľúbenej blízko "deň Pána", v oboch Starý a Nový zákon spôsobil veľa reagovať negatívne, a myslia si, znamená "pomaly." Ale my sme napomenutie, aby sa zobrazenie týchto proroctvo takým spôsobom. Trochu, trpezlivosť Pána, a meškanie Jeho hnev, je na pokánie:

Jeho slová ale súčasné nebesá a krajiny sú vyhradené pre oheň, uchovávajú v deň súdu a zatratenia bezbožných ľudí. Ale nenechajte tento fakt uniknúť vašej pozornosti, milovaní, že s Pánom jeden deň je ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. Pán nie je pomaly o jeho zasľúbenia, ako sa niektorí počet pomalosť, ale je pacient k vám, a nie pre všetkých, ktorí chcú, aby nezahynul, ale pre všetkých, aby dospeli k pokániu. (2. Petra 3:7-9)

Walter Kaiser komentáre sú zasvätené o blízkosť "Pánov deň":

[T] jeho deň vždy hroziacej prírode k tomu. Keď zistí, čiastkové plnenie v takej udalosti ako kobylky rán Joel to, zničenie Jeruzalema a hrozbu národnej inváziou, konečné klimatických plnenie vždy zostal v budúcnosti Kristovho návratu. 21

Čo teda robiť vyhlásenia "ja idem rýchlo," a ďalšie podobné proklamácie vo Zjavenia, chcú oznámiť? Moja odpoveď znie: Tieto proklamácie výzva tým, ktorí čítali a počúvať posolstvo Zjavenia sa potešiť a zostať verný vo svetle Kristovom, či prichádza súdiť ľudstvo a odmenu spravodlivého. 22 The preterist interpretáciu týchto textov znižuje svoju určenú funkciu pri -- Skutočnosť, ich interpretácia prúžky o ich moci. Skrz veriaci cirkevnej histórii sa pozrel na blízky návrat Ježiša Krista s naliehavosťou, očakávania, že paralely "blízko očakávania" textov v OT vyzval Izrael, aby boli pripravené na ich hroziacu návštevnosti (pozri Malachiáš 3:1 a Izaiáš 56:1 ). Táto funkcia je zdôraznené v poslednej kapitole Zjavenia: "Hľa, prídem čoskoro a má odplata so mnou, aby odplatí každému podľa toho, čo urobil" (Zjavenie 22:12, zvýraznenie pridané). Jesus 'vyhlásenie: "Ja idem rýchlo," a ďalšie podobné texty vo Zjavenia, vyzýva všetky osoby, ktoré majú byť verný vo svetle nadchádzajúcich istý, že mu sľúbil. George Eldon Ladd poznámky o Zjavenia "čas texty":

Tam je v biblických proroctiev napätie medzi okamžité a vzdialenej budúcnosti, vzdialenej, je videný cez transparentnosť bezprostredné. Je pravda, že žil v ranej cirkvi dĺžku návrat Pána, a to je charakter biblických proroctiev, aby bolo možné pre všetky generácie žiť v dožitia konca. Sa uvoľniť a povedať: "Kde je ten jeho zasľúbený príchod?" Je stať sa ľuďom posmievač Božej pravdy. The "biblické" pozícia je "si daj pozor, pozor, pretože vy neviete, kedy príde čas" (Mk 13:33). 23

Ježiš "prichádza" zničiť Jeruzalem nebol kostol motivácie a očakávania v prvom storočí a ani to nie je náš. Ježiš prichádza súdiť všetky, ktoré nemajú zhromaždiť pod Jeho evanjelium je. Opäť platí, 2. Petra hovorí k tejto otázke:

Ale Pánov deň príde ako zlodej, v ktorom nebesá pominú s revom a prvky budú zničené s intenzívne teplo, krajiny a ich práca sa spáli. Pretože všetky tieto veci majú byť zničený týmto spôsobom, aký druh ľudí, mal by si byť vo svätom správania a zbožnosti vy, ktorí očakávate a ponáhľate príchod Božieho dňa, kvôli ktorej sa nebesia budú zlikvidované spálením a živly sa roztaví intenzívne teplo ! Ale podľa jeho sľubu hľadáme nové nebo a novú krajinu, v ktorých prebýva spravodlivosť. (2 Petr 3:10-13 zvýraznenie pridané)

Podľa môjho názoru je preterism systém "interpretačné pohodlie." Dokonca aj táto pasáž 2. Petra je interpretovaný Hanegraaff sa predovšetkým o zničení Jeruzalema v r. 70. 24 Ich výklad pojmu "u dožitia" pasáží je zdôraznené preukázať storočia naplnenie, zatiaľ čo ostatné časti (ako vyššie), sú potom nútené svoje paradigma. Keď sa preterists konzumácii jazyk aj obrazne aplikovať na udalosti z r. 70, musíme sa pýtať, aký jazyk by mohol mať biblickej autori používajú pre komunikáciu udalosti druhého príchodu. 25

Aby bolo možné prísť k dobre vyvážený pohľad na biblické eschatologii, jeden musí rozpoznať "blízko očakávania" texty, ako je uvedené vyššie, a mnohé texty, ktoré odhaľujú "ďaleko naplnenie," kontinuálne výzvu k vernosti, až by Kristus príde, a zpečetit jazyk zrejmé v týchto textov. Ak je dosiahnuť toho sme potom videli zamýšľanej funkcie v blízkosti týchto textov dĺžka: utešiť veriaci s budúce príchod Krista a hovoria im, aby aj naďalej poslušnosť vo svetle tohto blížiace sa udalosti. Preterism zlyhá opakovane v tejto zásadnej oblasti eschatologický výklad. Vzhľadom na tieto úvahy (rovnako ako niekoľko ďalších), je presvedčivejší interpretovať "čas textov" v Zjavení ako nabádanie k vernosti a dĺžku ako interpretovať tieto texty ako pevné odkazy časovom horizonte, ktoré vyžadujú splnenie prvého storočia.

Vysvetľujúce Význam Thessalonian epištoly

V celom Apokalypsa zákonníka, Hanegraaff zdôrazňuje, že zásada, ktorá sa uvádza, že ak rozumel, "trhliny kód" biblické učenie o apokalypse. 26 Nazval ho "Písma synergia":

[S] criptural súčinnosť vyžaduje, aby jednotlivé pasáže biblie môže nikdy byť vykladané takým spôsobom, aby bola v rozpore s celým Písmom. Rovnako tak môžeme priradiť ľubovoľné významy slova alebo frázy, ktoré majú referent v biblickej histórii. Biblické interpret musí mať na pamäti, že všetky Písmo, ale oznámia prostredníctvom rôznych nástrojov, ľudský, má jeden jediný autor. A keďže Autor nie je v rozpore ani on sám zmiasť jeho služobníkov. 27

Aj keď súhlasím s touto zásadou výkladu biblických citovaných Hanegraaff, jeho uplatňovanie tejto zásady je bolestne chýba. Príčinou mnohých eschatologické chyby vo svojich biblický výklad ignoruje, alebo nesprávnou manipuláciou, súvisiacich textov. Vidíme to najzreteľnejšie v jeho (nedostatok), interakcie s Thessalonian listy-po celej jeho práce je len pár odkazov na Thessalonian listy. A keď sú tieto texty preskúmané, expozícia je tak povrchné a nedostatočné. 28

Avšak, Thessalonian listy sú rozhodujúce pre naše chápanie ako Olivetská Pojednání a kniha Zjavenia. Kostol v Solúne bolo praktické a doktrinálnych nejasnosti týkajúce sa niektorých bodov Eschatológia. K náprave týchto Paul napísal dva listy, učenie cirkvi dôležité prikázania Kristovho druhého príchodu a sprievodných akcií. Keďže z týchto listov, ktoré sme dostali potrebné vhľad do povahy eschatologické učenia Ježiša '.

Paul zavádza niekoľko významných bodov eschatologii v odstraňovaní dogmatický zmätok v Thessalonian kostole. Pavel vyhlasuje, že veriaci, ako mŕtve a živé, sú-li zmŕtvychvstalý Kristus príde (1 Sol. 4:13-18). Príchod Krista, alebo "deň Pána," príde v neznámej dobe (1 Sol. 5:1-2). Veriaci budú mať úľavy od utrpenia, keď sa objaví (2 Sol. 2:7). Neveriaci budú mať večný hnev Boží, keď sa objaví (2 Sol. 2:9-10). "Človek neprávosti" bude odhalené a následne zničené Kristov príchod v deň Pána. (2 Sol. 2:1-10).

Prostredníctvom skúmanie jazykovej väzby a tok tvrdenia v obidvoch listoch je zavedené, že Paul miesta všetkých týchto udalostí v rovnakom časovom horizonte. 29 A tieto akcie sa musia uskutočniť v rámci druhého príchodu, pretože Paul jednoznačne potvrdzuje, že vzkriesenie veriacich sa deje v tejto dobe (1 Sol. 4,16-17). Tak ako sa v tomto bode hovorí k téme preterism?

Thessalonian dva listy obsahujú najmenej 24 narážky alebo odkazy na Olivetská diskurzu. 30 Väčšina z času, pár narážok budú pevne stanoviť, že biblický autor čerpanie najmä predchádzajúce časti Písma. Paul draws upon Jesus' teaching in the Olivet Discourse to encourage and exhort the church in Thessalonica regarding the second coming of Christ and the events associated. Napriek tomu Thessalonian listy sú plné narážok nielen jazykové, ale aj tie chronologicky. 31 Uznávaný odborník Nového zákona, DA Carson uvádza, že "diskurz sám je nepochybne zdrojom Thessalonian listy." 32 Paul čerpá z učenia Ježiša 'v the Olivet diskurzu podporovať a povzbudzovať cirkvi v Solúne, pokiaľ ide o druhý príchod Krista a sprievodných akcií. Nejedná sa o záhadnej, apokalyptické spisy, ale rovno-dopredu prózy na utrpenie cirkvi o "požehnaná nádej." 33

Paul-li prezerať a využil učenie Ježiša na Olivetská diskurzu vyhlásiť udalostí okolo druhý príchod, potom sme na pevné, "inšpiroval" krajina-potvrdiť Olivetská diskurzu je proroctvo ale predovšetkým musí byť splnená 34

Podľa zásady "Písma synergia", ako ho definuje Hanegraaff, robíme vidieť "apokalypsa kód" popraskané, ale nie v súlade s tým navrhuje. Ako bolo preukázané, Paul čerpá z učenia Krista na Olivetská diskurzu učiť na preklady a vzkriesenie veriacich, príchod človeka neprávosti, a Boží hnev na bezbožných. Inšpirovaného Apoštol miesta týchto udalostí v súvislosti s druhým príchodom Krista, ktorý má ešte prihodiť. To poskytuje presvedčivé dôkazy, že Pavol učil a pochopil, že Olivetská diskurzu nebol výučbu o zničení Jeruzalema v roku 70 nl, ale skôr udalosti okolo tela návrate Krista vzkriesiť svojej vyvolenej a vráti zlý. Len tie napäté a odrádzajúce výklady Thessalonian listy budú neuvedomujú túto dynamiku. 35

Čo na tom záleží?

Several other biblical considerations refute the preterist paradigm. And there are myriad other issues related to the realm of eschatology that need to be individually addressed: issues of apologetics, justice, hermeneutics, the perspicuity of the Scriptures, and the list goes on. My primary practical concerns regarding the preterist view of eschatology are twofold: It minimizes our future hope and removes a prime source of motivation for godly living. Christians throughout history have fled to the book of Revelation and the Olivet Discourse for comfort, encouragement, and motivation to live in light of the return of our King. By interpreting these texts as being already primarily fulfilled, the function of the Olivet Discourse, and the book of Revelation, is undermined. No matter how hard preterists may argue against this point, the function of these texts, to comfort and motivate the faithful, is grossly minimized by this paradigm. Although much still remains outside the realm of our knowledge, the Scriptures consistently proclaim the sure reality to come. The second coming of Jesus Christ, including the events surrounding it, is history that is yet to transpire. He is coming again and we need to heed his words calling us to preparation and faithfulness:

Be on guard, so that your hearts will not be weighted down with dissipation and drunkenness and the worries of life, and that day will not come on you suddenly like a trap; for it will come upon all those who dwell on the face of all the earth. But keep on the alert at all times, praying that you may have strength to escape all these things that are about to take place, and to stand before the Son of Man. (Lukáš 21:34-36)

Môžeme pokračovať v úteku, aby slovo Božie pre pohodlie, pomoc a prípravu na to, čo je "ešte len príde." Pre "príchod Krista" nespočíva v Ríme zničení Jeruzalema, ale návrat kráľa, aby zvýšil suverénny ľudských dejín a nastaviť jeho večného kráľovstva. Pretože je náš kráľ sa vracia na splatenie zlý a záchranu jeho ľudu, sa nazývajú sme byť obaja pripravení a verný vo svetle tejto skutočnosti. Musíme sa držať na blaženej nádeji, že budú vzkriesení, aby sa s kráľom vzrástol navždy. Až do tohto "veľký a hrozný," príde deň, my môžeme žiť ako vyslanci pre evanjelium, prosil na svete "sa zmieriť s Bohom" (2 Kor 5,20). Pre naozaj "koniec všetkých vecí je blízko" (1Pt 4,7).

Otázka 100 - máj / jún 2007

1. Hank Hanegraaff, Apokalypsa zákonníka, (Nashville: Thomas Nelson, 2007) xviii
2. Hanegraaff sa zdráhal volať sám preterist, ale jeho ústredný tvrdenia a expozície sú štandardné pre tých, ktorí v rámci čiastočnej preterist tábora.
3. Vzhľadom k tomu, že veľa nedávnych kníh obhajcami preterism (vrátane Apokalypsa zákonníka) zamerať na "Left Behind" série, reakcia na teológiu tejto populárnej série je vymyslené hlavným možným dôvodom pre oživenie.
4. Existujú aj iné eschatologický paradigiem ako historizmu a idealizmu, ale futurizmu a preterism sú najčastejšie systémov v evanjelickej teológie.
5. Lukáša eschatologický diskusie má toľko rozdielov z Matúša a Marka, ktoré mnohí vnímajú ako samostatný vyučovací úplne. Aj keď vidím, ako to má isté opodstatnenie, sa na účely tohto článku budem zoskupenie všetkých troch eschatological diskurz v synoptická evanjelia dohromady.
6. Preterists bude rýchla zdôrazniť, že veľa z toho, čo oni vyhlasujú, že boli splnené neboli len v r. 70, ale aj okolité rokov. Na účely tohto článku budem používať dátum AD 70, aby odpovedal na všetky udalosti spojené s pádom Jeruzalema v tej dobe.
7. Kenneth L. Gentry, "Historický Problém s Hyper-Preterism" vo Keith A. Mathison, ed. Keď to nastane? Reformovaných Odpoveď na Hyper-Preterism (Phillipsburg: P & R Publishing Company, 2004) 10, 28-33. Táto práca je zbierka spisovateľov reformovaných (aj čiastočné preterists a futuristov), ktorý kritika hyper-preterism.
8. Populárna modifikácie preterism rozdelené do Beasley-Murray, ktorý je v držbe viacerých evanjelických učenci. Uznávajúc, že "príchod Krista" v Olivet diskurzu je najlepšie vnímaná ako dovŕšenie, Beasley-Murray obmedzuje udalostí, ktoré vidia, ktoré sa konajú v rámci prvého storočia na to, čo Ježiš uvedené pred oznámením, teda s výnimkou programu " príchod Krista. "Vidíš, George Beasley-Murray, Ježiš a posledné dni, (Peabody: Hendrickson, 1993), 448-449.
9. Hanegraaff, 84.
10. To však neznamená, že zničenie Jeruzalema bola zanedbateľná historickej udalosti. V skutočnosti, v eschatologické diskurzu Lukáša je proroctvo, ktoré sa najlepšie zobrazí ako špecificky opisuje zničenie Jeruzalema a rozptýlenie Izraela v r. 70 (Lukáš 21:20-24).
11. Tradičné datovania z knihy Zjavenia je okolo 95 AD.
12. Hanegraaff, 110. Musíme konštatovať, že dobré základy futuristov nebudú trvať na tom, že zjavenie sa musia uskutočniť do 21. storočia, pretože my nepoznáme "časoch a ročných období" (1. Solúnčanom 5:1, Skutky 1:6-8) Tiež si všimnite, že Tradičné datovania z knihy Zjavenia je okolo 95 AD.
13. Ako čiastkové preterist a uznávajúc potrebu zachovať pravdu o budúcom súde, Hanegraaff vidia rozsudku AD 70 je "typologické" rozsudku prísť (Hanegraaff, 134-36).
14. RC Sproul, The Last Days Podľa Ježiša (Grand Rapids: Baker, 1998) 25.
15. Gary DEMAR, Koniec Times Fiction (Nashville: Thomas Nelson, 2001), 114.
16. Mnohí preterists vidieť, že je potrebné brániť Ježiša z skeptikov o tom, že sa proroctvo bolo prvým storočia naplnenie. V prospech tohto výkladu je, že zachováva proroctvo Krista, bez zaťažuje zpečetit jazyk Olivetská diskurzu.
17. Hanegraaff, 91.
18. DEMAR, 56-57.
19. Ak chcete úver Hanegraaff, on sa uznáva, že je potrebné, na základe mnohých proroctvá Starého zákona, zapracovať niektoré režimu blízko / ďaleko plnenia (Hanegraaff, 262-263 n. 23). Napriek tomu, jeho expozície je stále nedostatočná, pretože jeho naliehanie zobrazenie proroctvá dovŕšení byť videný prostredníctvom "typológia", čo je deklarované o zničení Jeruzalema.
20. Ďalším príkladom je Ezechiel 36:22, 24-25 "Preto povedz domu Izraelovmu, 'Toto hovorí Pán Hospodin:" Nie je to kvôli tebe, dome Izraelov, že som asi konať, ale na moje sväté meno, ktoré ste poškvrnili medzi národmi, kde ste šli. . . Pre Vezmem vás z národov, shromaždím vás zo všetkých krajín a dovediem vás do vašej krajiny. Potom som sa posypať čistej vody na vás, a bude čistý, očistíme vás od všetkých vašich nečistôt a od všetkých vašich hnusnych model. ' "
21. Walter Kaiser, Hard príslovie Starého zákona (Downers Grove: Intervarsity, 1988), 225.
22. Holman poznamenal: "dominovať téma Apokalypsy je zjavne jedným z eschatologické očakávania, ktorá sa snaží podporiť živú očakávania skorý príchod Krista medzi tými, ktorí musia znášať na nepriateľský svet do tej doby." Charles L. Holman, Till Jesus prichádza: Origins Apocalyptic kresťanskej tradície, (Peabody: Hendrickson, 1996), 142. Pokračovanie v tejto súvislosti jasné opisy budúcich kozmických rozsudku a obnovu slúži ako zdroj povzbudenie pre všetkých, vydržať a byť tak dali za pravdu príchod Krista a podieľať sa na nové nebo a novú krajinu.
23. George Eldon Ladd, Komentár na Zjavenie John, (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 22-23.
24. Hanegraaff, 135.
25. See John MacArthur, The Second Coming , (Wheaton: Crossway 1999) 121-128 for helpful thoughts on the consummating language in the Olivet Discourse and the interpretive “slippery slope” partial preterists find themselves on by interpreting these metaphorically
26. Hanegraaff, 227, 237.
27. Hanegraaff, 228-229.
28. See Hanegraaff, 212-213.
29. See Tracy L. Howard, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13-5:11,” Grace Theological Journal 9.2 (1988), 163-190 for some helpful notes on the unity of this section. It is also germane to note that strict “telescoping” is not a suitable application to the Thessalonian epistles given the literary unity in both letters, and the intertwined relationship of the events described.
30. Pozri G. Henry Waterman, že "zdroje Pavla Výučba na 2. príchod Krista v 1. a 2. Solúnčanom" vestníku evanjelikálny teologický Society, 18 (1975), 105-13, pre podrobný výklad k tomuto bodu.
31. See Howard, 180-190.
32. DA Carson “Matthew” in The Expositor's Bible Commentary , Ed. Frank E. Gaebelein, 12 Vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 8:489.
33. This does not mean there are no interpretive difficulties with these epistles. Yet, the didactic nature of the epistles is easier to access than the apocalyptic and therefore leads us to the maxim of biblical interpretation that we should allow clearer passages of the Bible to cast light on the more obscure.
34. Many futurist, premillenial commentators see “near/far” fulfillment regarding the destruction of Jerusalem in the Olivet Discourse. The destruction of Jerusalem in AD 70 was a “near” fulfillment with a greater “far” fulfillment yet to transpire in the context of the Second Coming. This is a compelling possibility given that this is a familiar pattern of prophecy and that the eschatological discourse in Luke, although distinct from the discourses in Mark and Matthew, has a vivid description of the “near” destruction and dispersion of Israel in AD 70 (Luke 21:21-24) which has language that is echoed in the other discourses (Matt. 24:15-19, Mark 13:14-18).
35. Partial preterists are caught between the proverbial “rock and a hard place” with the Thessalonian epistles. While the source of Paul's teaching is well established as the Olivet Discourse, they are hesitant to interpret 1 Thess. 4:13-18 (as well as other portions of these epistles) as being fulfilled in the first century because it is a central text that establishes the future resurrection of believers (see Hanegraaff, 57-58). The doctrinal point of the second coming and the future resurrection of believers is the primary point that distinguishes them from their heretical counterparts. For full preterists have no problem stating that this text is both referencing the Olivet Discourse and is prophesying a “spiritual resurrection” which was fulfilled in AD 70. See http://www.preterist.org/articles/matt.24_and_1_thess.4_compared.as p , http://www.preterist.org/articles/divito_letter.asp , http://www.preteristarchive.com/Preterism/preston-don_p_21.html for examples. Yet if partial preterists give way to the point that Paul is using the Olivet Discourse to teach on the future second coming their position is dealt a devastating blow. Therefore, the most compelling and biblical alternative is to see the Olivet Discourse, the Thessalonian epistles, and the book of Revelation as primarily prophesying the future time of consummation.