Bližší pohľad na Transubstantiation
David E. Lister
Premena je odvodený z latinského tansubsubstaniato, znamenať "podstatnú zmenu". Tento termín bol začlenený do Krédo Forth Latern rady v AD 1215.
Premena je v zmysle smernice Rady rímskokatolíckej cirkvi Trenta nasledovne: "Od vysvätení chlieb a víno, konverzie (alebo zmeniť) je vyrobená z celej podstaty chleba na podstatu tela Krista, nášho Pána, a celej podstaty vína na podstatu jeho krvi, ktoré sa o prevod do svätej katolíckej cirkvi, vhodne a správne nazýva Transubstantiation. "
Katechizmus Tridentského koncilu rozširuje tejto viery vyhlásil: "V tejto sviatosti sú obsiahnuté nielen skutočné telo Kristovo, a všetky zložky pravda tela, ako sú kosti a šľachy, ale aj celý Kristus a celej". To tiež vysvetľuje: "Kristus celku a celé je obsiahnutá nielen v každom z oboch druhov, ale aj v jednotlivých častíc rovnakého druhu." (= Druhy chleba a vína)
Rímska cirkev učí, že keď kňaz pri omši žehná chlieb, to už nie je chleba, ale Ježiš Kristus a podobne vína je Ježiš Kristus.
To predstavuje otázku? Má to rímskokatolícke učenie o Transubstantiation vždycky učil od doby apoštolov? Bola táto doktrína, že chlieb a víno spoločenstiev skutočne transformuje do skutočné telo Kristovo, boli pochopené a prijaté ranokresťanské laikov a apoštolov? V knihe Skutkov, kapitola 2, verš 42 a v prvom liste Pavla Korinťanom, kapitola 10 verš 16 termín používaný pre to, čo poznáme dnes ako spoločenstvo je "lámanie chleba". Pojem spoločenstvo zdá byť spoločné jazyku podľa rád Elura a Arles v AD 314 a opätovne v Nice v roku 325 nl. V roku 418 nl, Večera Pána termín je používaný v poznámkach z Rady Kartága. Irenej používal termín obeť súhlasiť s biblickou terminológiou nachádza v 1. Korintským Ch 11:20. Plínius používa pojem sviatosti v liste Trajan a tiež Tertullian a Cyprian. Pôvodný význam pojmu Eucharistie, vďakyvzdania, a bol jednoducho v tomto zmysle bol používaný Ignáca, Irenej, Origenes a ďalší. Justin mučeník, Origenes, Eusébius a Zlatoústy aj telefonicky spoločenstvo "Memorial". Latinská terminológia "Mass" pôvodne znamenala prepustenie zhromaždenia cirkvi. Potom prišiel byť aplikovaný na montáž sám, Eusébius používa vo svojich dejinách cirkvi, a odtiaľ prišiel naznačovať prijímanie služieb. To nebolo až do Ambrose, že termín omše bola použitá na označenie spoločenstva. V žiadnom okamihu v ranej histórii kostola bola doktrína Transubstantiation používa, alebo ako zamestnanec znamenať, že chlieb a víno premení na telo Ježišovo. Vieme však, zdá sa, že zavedenie kacírstva, ktoré by mohli ovplyvniť ako rímsko-katolícka cirkev nakoniec prax "spoločenstvo", v 4. storočí, kedy kráľovná nebies, pod menom Marie, začal byť uctievaný v kresťanskej cirkvi, táto "nezkrvavený obeť" tiež uvádza palcov Epiphanius uvádza, že prax ponúkanie a jesť to začalo medzi ženami z Arábie, a v tej dobe to bolo dobre známe, že boli prijaté od pohanov. (Se Epiphanius, Adversus Hoereses, Vol.1 P 1054).
S postupom času a ďalšie zavádzanie pohanských praktík do rímskokatolíckej cirkvi, mních menom Anastatius, V inzeráte 637, odmietol obrazného jazyka a zamestnané doktrínu "skutočnej prítomnosti". V roku 754 nl, v konštantínopolský koncil, John Damascena, odsúdený image-ctitel napísal: "chlieb a víno sú nadprirodzené zmenil vzývanie a príchod Ducha svätého v telo a krv Ježiša Krista, a nie dva , ale jeden a ten istý ... chlieb a víno nie sú typu alebo postavu telo a krv Ježiša Krista - Ach, Bože chráň! - Ale samotného tela nášho Pána zbožňoval. "Pashus Radbert opat Corbie pokročilé tohto učenia dokonca ešte viac. V roku 818 nl napísal pojednaní, ktoré nakoniec zvrhol ako biblickej viery a rané dejiny cirkvi. Vyhlásil: "Aký bol prijatý vo sviatosti je rovnaké telo ako ten, ktorý sa narodil z Panny Márie, a ktoré utrpenú smrť pre nás, aj keď postava chleba a vína zostávajú samým, ale musíte absolútne veriť, že po zasvätenie, to nič nie je, ale telo a krv Ježiša Krista. "Táto doktrína bola ďalej rozvíjať, a nakoniec urobil dogmu, Pope Innocent III.
Avšak, to nebolo bez odporu rámci rímsko-katolíckej cirkvi, že toto učenie stalo. Pashus Radbert píše, "že existuje veľa, že v týchto mystické veci sú iného názoru." Iní používatelia, ktorí boli proti tejto doktríny v rímsko-katolíckej cirkvi boli Aefric, opat Malmesbury (AD905) a Berengarius, Peter Lombard (AD1150) a vo Bede 8. storočia. Raných cirkevných otcov proti tomuto učenia. Nikdy uznať každú zmenu prvkov alebo verili v akejkoľvek telesnej prítomnosti. Tertullianus uvádza, že "Kristus, potom čo vzala chleba a dal ich svojim učeníkom, že jeho telo sa slovami:" Toto je moje telo ', to je číslo môjho tela. "Dokonca Orgien, pripúšťa," že (a chlieb víno), sú postavy, ktoré sú zapísané v posvätnom objemov, preto ako duchovný nie ako telesný, preskúmať a pochopiť, čo sa hovorí. Lebo keď je telesný budete dostávať, ale bolí, nie vyživujú vás. "Obaja Cyril Jeruzalemský a Eusébia z Cézarey Transubstantiation poprel. Cyril vyhlásil: "Podľa druhu chleba Jeho telo dal tebe, a podľa druhu vína a jeho krv, vzhľadom k tebe." Eusébius spoločenstiev kvalifikuje ako "Kristus dal symboly obradu Divine Jeho vlastní učeníci, že obraz Jeho vlastné telo by mala byť vykonaná. Bol vymenovaný do užívania chlieb ako symbol svoje vlastné telo. "Okrem priaznivcov Rím a pápežstvo navrhol, že" nič v evanjeliách, ktorá môže presadzovať, aby sme pochopili Kristove slová správne, áno, nič v texte ( 'Toto je moje telo '), bráni, ale tieto slová môžu tiež byť vzaté v metafyzické zmysle, ako slová apoštola Pavla,' skala bol Kristus '... To je časť, ktorá jest evanjelium nevyjadrili, tj., konverzie chlieb v telo a krv Krista, sme dostali výslovne od cirkvi. "Bellarmino, ďalší odborník Roman prijaté" nie je výslovne miesto Písma, aby preukázal Transubstantiation bez vyhlásenia cirkvi. "
Vzhľadom k tomu, rímsko-katolíckej cirkvi učenci nemôžu nájsť biblický základ tohto učenia, je teda čudovať, že tí, ktorí veria, že Biblia je Božie slovo (a to je úplný pre výučbu v živote, učenia a spravodlivosť), tiež sú schopné nájsť bezhotovostné základ pre Transubstantiation, a preto by sa zamietne ako Božie pravdy a nevyhnutné pre záchranu. Preto, ako sme dali zvuk myseľ a sú poučení, aby ste Písma aby zistili, čo je pravda a potom sa držte toho, čo je pravdivé, zistíme, doktrína Transubstantiation nelogický! Pán Ježiš pri poslednej večeri lámal chlieb podal k apoštolom a vyhlásil: "Toto je moje telo". Ten však bol v jeho pozemskom tele, 100 percent ľudí. Napriek tomu táto doktrína zničia ľudskej prirodzenosti tým, že má schopnosť byť na viacerých miestach naraz. Rím učí, že Kristus je corporally na oltári, ale bez "nehody". Nehody znamená farba, vôňa, tvar a chuť, veľmi veci, ktoré robia látky rozpoznateľné. Opäť sme poprieť všetky logike a citlivosť k domnienke, že Kristus je prítomný na oltári!
Kristus varoval, že podvodníci príde medzi nás, aby nás oklamal a oznámiť nám, že ho tu alebo tam, a že by sme nemali veriť im. Kristus nás varoval, že by sme mali mať na pozore pred gvaše farizejov, ktorí učia prikázania človeka ako učenie o Bohu. Opäť platí, Rím je v rozpore s vlastnou učencov a čoskoro cirkevných otcov, ako to učia doktrínu (Transubstantiation) z mužov Božie prikázania. Unbiblical s touto formou výučby v rímsko-katolíckej cirkvi, sa potom čudovať, že sa nakoniec marenie sviatosť spoločenstva zadržaním spoločenstiev pohár z laikov. Kostnický koncil v AD1414 prvé formálne túto doktrínu. Pápež Innocent III formálne neskôr, a vyhlásil, že doktrína, a potom Tridentského koncilu (1537) potvrdil jeho kacírstvo. Aj keď sa kostnickom koncile voľne pripúšťa, "že pohár bol prijatý všetkými v predchádzajúcej dobe," sa však pokračovať a zničiť sviatosti, sviatosti tejto zriedkavé, že Pán Ježiš Kristus nám dal. "Urob to čiňte na moju pamiatku"
Ak ste rímsky katolík, žiadame Vás obrátiť sa na Písmo sväté a re-čítal pasáže, ktoré učia o tejto sviatosti a uvidíme, či nájdete doktrína Transubstantiation bez filtra rímsko-katolíckej cirkvi. Boh môže otvoriť oči a môže pokles váhy z nich v poradí, ktoré môžete prísť k jeho stolu a vychutnať si túto sviatosť, aj chlieb a víno, v pravde. Potom sa opýtajte sami seba môže existovať v spoločenstve spásy, v ktorej je vyhlásený za základnú zásadu, že Madonna je "naše najväčšie nádeje, áno, len z dôvodu Naše nádeje"? (Jazyk neskorého pápeža Gregora, čo je podstatne schválený súčasný veľkňaz), prišiel čas, kedy láska k záhube duše mužov, oklamal tým, kňazstva Pagan, zneužívať meno Kristovo, vyžaduje, aby v tejto veci pravdu by mala byť jasne a nahlas, neochvejne vyhlásil. 
