Thomas Merton: de contemplatieve Dark Thread

Door Jackie Alnor
www.apostasyalert.org

Twintig enkele jaren geleden, mijn zus Janet en ik aangemeld voor een excursie gesponsord door de Crystal Cathedral Vedanta naar een klooster in het nabijgelegen Saddleback Bergen. Op dat moment waren we werken samen aan een onderscheidingsvermogen nieuwsbrief genaamd "The New Age Alert" en woonde als onderdeel van ons onderzoek. De excursie werd gepromoot als een educatief avontuur te onderzoeken de overeenkomsten en verschillen van twee zogenaamd tegenovergestelde uitersten van religieuze expressie. De gids was een dame die een lange tijd lid van Robert Schuller's Crystal Cathedral en ze stelde zich voor als een liefhebber van vergelijkende religies.

De dag begon met een rondleiding van de Crystal Cathedral grond nadat we allemaal ontmoet op het standbeeld van Job op de binnenplaats. Dan na de tour van de meest decadente ostentatieve zogenaamde huis van God op de planeet (dat is een heel ander verhaal), stapten we bussen die ons heeft op een kort uitstapje naar de nabijgelegen woestijn. Een man met een kaalgeschoren hoofd, in een rood gewaad, met een lege blik op zijn gezicht begroet ons. Hij vertelde ons niet om onszelf bezig te houden met het feit dat we zouden worden genegeerd door alle Vedanta monniken, omdat ze in stilte.

De rood geklede automaten die worden gehouden in hun werk op het prachtige terrein van dit klooster gated, zonder een blik in de richting van deze groep van voornamelijk trendy Orange County huisvrouwen lopen verleden. De lege blikken op de gezichten van deze mannen waren een beetje zenuwslopend voor Janet en mij. Ze gaven ons de kriebels, eerlijk gezegd. Hun uitingen doet me denken aan de sekte leider die leidde zijn negenendertig volgelingen om zelfmoord om een ritje op de komeet Hale-Bopp ongeveer tien jaar later te vangen.

Het "heilige man" die was onze gids op de gronden leidde ons naar een prachtige den met een open haard en een grote mahoniehouten bureau waarop een vaas met vers gesneden bloemen waren geplaatst. De kamer was gevuld met boeken in het ingebouwde rekken en het interieur zag er uit als een explosie uit het verleden van een vervlogen tijdperk. We stonden rond in een cirkel als de monnik gaf ons de geschiedenis van de den. Hij vertelde ons dat dit de terugtrekking van een beroemde schrijver genaamd Aldous Huxley. Huxley had gewacht uit de Tweede Wereldoorlog er als een plek om weg van alles te krijgen en toen hij probeerde tevergeefs naar een religieuze school daar te vestigen. "" Na zeven jaar keerde hij de eigendom over aan de Vedanta Society, "volgens een gepubliceerde rapport in de 15 juli 2006 nummer van de New York Times. " 'Ze wilden oosterse en westerse filosofie en religie te combineren, maar waren hun tijd vooruit,''zei Swami Tadatmananda, 70, die leidt het klooster."

De monnik wees op een boek dat was op een side-tabel die naast mij was en zei dat het een dat Huxley schreef terwijl hij er was. Ik vroeg of ik het kon halen en hij knikte. Ik kan me niet herinneren de titel, maar de vreemdste wat er gebeurde toen ik opende. Het was alsof een boze geest schoot eruit en omringde de kamer. Zoals zij heeft gedaan, magen iedereen rommelde luid, een recht na de andere, met uitzondering van Janet's en het mijne. Janet bevestigd dat ook zij kon het kolkende aanwezigheid van dit ding te sporen - het was van mening, niet echt gezien. Op dat alle Orange County huisvrouwen punt kreeg ongemakkelijk vanwege hun luidruchtige buik en we maakte een overhaaste aftocht uit die achtervolgd den.

Op dat moment wist ik niet wie deze Aldous Huxley vent was. Toch zou zijn naam opduikt van tijd tot tijd in mijn onderzoek van de stijgende New Age Beweging in het decennium van de jaren '80. Veel goede christelijke boeken werden geschreven bloot op de gevaren van de New Age invloeden in de kerk en door het decennium van de jaren '90, wedergeboren gelovigen waren best-veel geënt tegen de oosterse mystiek.

Invloed Huxley over Thomas Merton

Maar nu in het decennium van de 00s, de nieuwste rage in de kerk is vandaag, bekend als de Emergent Conversation, waardoor een herleving van de mystiek in Evangelicalisme. Deze EG-leiders schrijven boeken onder vermelding van het zeer mystici zoals Huxley die in het verleden getracht God in de verkeerde plaatsen. Deze boeken punt christenen om de mystieke praktijk van wat contemplatieve genaamd / centrerend gebed dat werd populair door een van tijdgenoten Huxley, wijlen Thomas Merton. Merton was een rooms-katholiek trappist en een anti-oorlog vrede activist tijdens de Vietnam-oorlog. Hij was een productief schrijver die de term "centering gebed" ter aanduiding van de stijl van geest ledigen meditatie die probeert om zich leeg en zichzelf verliezen in de leegte elkaar hij noemt "het leven van de geest 'en Nirvana. Hij hield aan de overtuiging dat alle religies hadden dezelfde fundamentele waarheid en het christendom niet konden aanspraak maken op de hele raad van God. Dit zette hem op wankele grond in zijn eigen godsdienst die pretendeert te zijn van de "ene ware kerk."

Een biograaf Merton sporen genegenheid Merton voor mystiek van Huxley. "Attractie Merton naar Azië geleidelijk ontwikkeld. De eerste concrete bewijs van het dateert van november 1937, toen hij onder de invloed van Aldous Huxley. Sinds de jaren 1930 Huxley, voorheen een scepticus, was aangetrokken tot de mystiek en onderzocht christelijke als hindoeïstische en boeddhistische mystiek. Zijn nieuw verworven mystieke opvattingen tot uitdrukking in doelen en middelen (1937), waarin Merton lezen op de suggestie van Robert Lax .... Huxley niet alleen gewekt in Merton een belang in de mystiek, maar ook vestigde zijn aandacht op de gelijkenissen in de ervaringen van oosterse en westerse mystici. In het bijzonder Huxley gewezen op overeenkomsten in de standpunten van de anonieme auteur van de wolk van niet-weten en van Meister Eckhart met die van de Boeddha en India's belangrijkste filosoof Shankara. "[Thomas Merton en Azië: zijn zoektocht forUtopia, door Alexander Lipski -- - © 1983, Cistercian Publications, Kalamazoo, MI, pagina 5.]

In de eigen woorden van Merton, hield hij dit occultist in hoog aanzien. Uit zijn eigen journaal van 27 november 1941, Merton schreef: 'Ik bracht het grootste deel van de middag het schrijven van een brief aan Aldous Huxley en toen ik klaar was dacht ik:' Wie ben ik om deze kerel over mystiek vertellen? " Bedenken dat ik tot ik zijn boek, doelen en middelen, vier jaar geleden las, had ik zelfs nog nooit gehoord van het woord mystiek. De rol die hij speelde in mijn bekering, door dat boek, was zeer groot. . . . Doelen en middelen heeft me geleerd te respecteren mystiek. Maritain's Kunst en scholastiek was een andere belangrijke invloed, en poëzie Blake's. . . . Anyway, wat weet ik te vertellen Huxley? Ik had moeten vragen hem vragen. "[De Seculiere Journal of Thomas Merton, © 1959, Farrar, Straus & Cudahy, New York, pp. 268-269].

Het enige wat deze twee mannen gemeen hadden was een belang in mystiek en het occulte en beide studeerde oosterse religies te leren de technieken van de kruising over naar de andere kant, als het ware. Ze opende een deur naar vele boze geesten die hen de mystieke ervaringen die ze verlangde. The Hindu heilige mannen dat ze zo bewonderde zijn van het soort dat je zou kunnen zien op TV-programma's zoals "Mysteries of the Unknown" - de jongens zittend op bed van spijkers of doorboren hun wangen met stalen messen, zonder enig gevoel van pijn. En Merton was zo gefascineerd door deze "heilige mannen", dat hij zelfs heeft de naam "Rabbi Vedanta" als een alias. Enkele maanden voor zijn dood, schreef hij aan een vriend in Californië, "Er komt nog post voor mij er waarschijnlijk tussen nu en 30 ste. Dit omvat een mysterieuze en mystieke pakket aan Rabbi Vedanta, de zorg van je. Heb geen angst. 'T Is alleen ik onder de baard. "[The Hidden Ground van Liefde: De brieven van Thomas Merton, uitgegeven door William H. Shannon, © 1985 Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 243].

Merton vriendschap met Huxley meetbereik van enkele tientallen jaren, tot de dood van Huxley's op 22 november 1963, dezelfde dag dat president Kennedy werd vermoord en op dezelfde dag dat CS Lewis stierf. Als rente Merton in Oost-filosofie groeide, zou hij zijn vriend te houden Huxley up-to-date. In een brief van 27 november 1958, Merton schreef aan zijn vriend die kwestie met zijn opmerking dat het gebruik van psychedelica kan een snelkoppeling naar transcendente ervaringen. "Mag ik opmerken dat ik ben geïnteresseerd in yoga en vooral in Zen, dat vind ik als het mooiste voorbeeld van een techniek die leidt tot de hoogste natuurlijke volmaaktheid van de contemplatieve vrijheid van de mens. Je kunt stellen dat het gebruik van een koan (een puzzel met geen logische oplossing die in het zenboeddhisme aan intuïtieve gedachte te ontwikkelen) te beschikken voor een Satori (een spiritueel ontwaken gezocht in Zen, vaak afkomstig plotseling) niet verschilt van het gebruik van een drug. Ik zou willen stellen dat er al het verschil in de wereld, en misschien kunnen we spreken meer van dit later. Mijn lieve heer Huxley, is het een genot om je te schrijven van deze dingen. "[Hidden Ground, blz. 439.]

Sufi Mystiek

Door nu zie je dat Merton was een gelovige in alle religies - creëerde hij zijn eigen merk syncretistische van godsdienst blijven onder het gezag van de rooms-katholieke kerk. Hij gaf evenveel aandacht aan de mystieke tradities binnen het katholicisme, Zen boeddhisme en hindoeïsme. Maar hij was een gelijke-kansen mysticus die werd opgesteld om de rode draad van "Satan zogenaamde diepe geheimen 'gevonden in alle valse religies van de wereld, waaronder zijn eigen. Hij dook zelfs in de mystieke tak van de islam en correspondeerde vele jaren met een islamitische soefi geestelijke door de naam van Abdul Aziz.

In november 1960 had gevraagd dat Aziz Merton stuur hem een van zijn boeken heet Seeds of Contemplation, dat hij schreef in 1949, maar Merton was te beschaamd om het te verzenden naar hem toe. Hij verontschuldigde zich voor zijn soefi-vriend te zeggen dat het "bevat vele dwaze uitspraken, ... en geeft een heel domme onwetendheid van het soefisme." In die tijd dacht dat Merton ware spiritualiteit bestond alleen in de rooms-katholieke kerk. Maar toen hij speelde met andere religies, ze kregen al snel een greep op zijn geest en ziel.

In dezelfde brief aan Aziz dd 17 november 1960, Merton bood de soefi informatie over wie hij geacht nummer katholicisme is een mysticus. Hij schreef: "Ik kan u ook verwijzen naar het leven van de heilige Johannes van het Kruis ... die een aantal interessante pagina's over de mogelijke invloed van het soefisme in de mystiek van Johannes van het Kruis." [Hidden Ground, blz. 44.]

Merton ook de bewering dat de soefi-mystici aanbidden dezelfde God als het christendom en alle religies. Hij schreef: "Als een geestelijke mens naar de andere, als ik het zo mag spreken, in alle bescheidenheid, ik spreek je uit mijn hart van onze verplichting om de waarheid in diepe meditatie gebed en studie, en getuigen van het licht dat afkomstig is van de All-Holy God in deze wereld van duisternis, waar hij niet bekend is en niet onthouden. . . . Moge uw werk aan de soefi-mystici Zijn Naam bekend te maken en onthouden, en open de ogen van de mannen naar het licht van Zijn waarheid. "[Ibid, pp. 45-46].

Merton geloofde dat de soefi, Zen, en Vedanta monniken alle delen in hetzelfde licht als hij deed - en ik ben er zeker van dat het geval is. Immers, de satan komt als een engel van het licht en erkend dat zij allen hetzelfde "licht" in elkaar. Merton ging zelfs zo ver dat het feest van Pinksteren te herdefiniëren om de gevoeligheden van deze soefi geestelijke pak. In een brief van 13 mei 1961, Merton schreef Aziz, zal ik 'houden je zeker in gedachten op het feest van Pinksteren, 21 mei, waarin we vieren de afdaling van de Heilige Geest in de harten en zielen van mannen die zij kunnen het verstandig met de Geest van God. Het is het grote feest van wijsheid. "[Ibid. blz. 49] Merton werkelijk geloofde dat deze mannen, die valse goden aanbeden werden in een aantal grote wijsheid door God en dat Pinksteren is een heilige dag tot een feest van de wijsheid gegeven aan alle mensen, ongeacht van wat God geeft het geloof een inch vieren

Merton in vertrouwen Aziz wat er werkelijk hij geloofde, wetende dat zijn eigen kerkelijke autoriteiten waarschijnlijk niet goed te keuren als ze wisten hoe ver hij nam het. In zijn 2 januari 1966 brief aan de soefi geestelijke, Merton geopenbaard zijn ketterse ideeën van een onpersoonlijke God. "Mijn gebed is dan een soort van lof oprijzen uit het centrum van Niets en Silence. Als ik nog steeds aanwezig ben 'mezelf' dit herken ik als een obstakel waarover ik kan niets doen tenzij hij zelf het obstakel verwijdert. Als Hij wil, Hij kan het niets in een totale duidelijkheid. Als hij dat niet, dan is het niets lijkt zich als een object en blijft een obstakel. Dat is mijn gewone manier van gebed of meditatie. Het is niet 'denken over' iets, maar een directe zoeken van het Gezicht van de Onzichtbare, die niet kan worden gevonden, tenzij we worden verloren in Hem die is onzichtbaar. Gewoonlijk doe ik niet schrijven over die dingen en ik vraag u daarom worden discreet about it. Maar ik schrijf dit als een getuigenis van vertrouwen en vriendschap. Het zal je laten zien hoezeer ik de traditie van het soefisme. . . . Ik ben met u verenigd in gebed tijdens deze maand van de Ramadan (islamitische heilige dag) en zal je nog over de Nacht van het Lot. "[Ibid. blz. 64.]

Another Way to Perfection

Merton was een productief schrijver die gedeeltelijk te wijten was aan zijn isolement in een trappisten-klooster in Kentucky, waar zijn collega monniken gehouden tot gelofte van stilte. Maar Merton had een veel te zeggen en hij kon het niet delen met zijn mede-monniken, dus hij correspondeerde met religieuze leiders, met inbegrip van zijn vriend, de Dali Lama, een man die veel boeddhisten geloven als een opgevaren meester. Merton biograaf Alexander Lipski schreef dat "Merton betoogd dat Zen-meditatie verbrijzelt het valse zelf en herstelt ons om onze paradijselijke onschuld die voorafging aan de val van de mens." [Thomas Merton en Azië: zijn zoektocht naar Utopia door Alexander Lipski - © 1983, Cisterciënzer Publicaties, Kalamazoo, MI, pagina 29.] Kan Zen Boeddhisme echt herstellen mensheid om de onschuld dat Adam en Eva genoten in de Tuin van Eden? Als dat niet mogelijk zijn, dan worden deze mannen niet kon sterven, want als Adam en Eva aten van de Boom van de Kennis van Goed en Kwaad, het overlijden opgenomen in het menselijk ras. Dit argument komt erop neer dat Zen-meditatie is het middel voor spirituele perfectie en verantwoording, volledig intensivering op het bloed van Christus. Thomas Merton zou echt hebben gepleegd, de onvergeeflijke zonde met dit ketterse geloof.

"Want het is onmogelijk voor hen die eens verlicht zijn geworden ... en deelgenoten van de Heilige Geest, en gesmaakt hebben het goede woord van God en de bevoegdheden van de leeftijd komen, als ze vallen weg, om ze weer te vernieuwen tot bekering, omdat ze kruisigen weer voor zichzelf de Zoon van God, en Hem een open schaamte. Voor de aarde, die drankjes in de regen, dat komt vaak op, en draagt kruiden nuttig voor degenen door wie zij wordt geteeld, ontvangt zegen van God, maar het is voorzien van doornen en doornstruiken, het wordt verworpen en in de buurt te worden vervloekt, waarvan het einde te worden verbrand "(Hebreeën 6:4-8).

"Of hoe veel slechter straf, denk je, zal hij worden gedacht waardig die vertrapt de Zoon van God voeten, telde het bloed van het verbond, waardoor hij geheiligd was een gemeenschappelijk ding, en beledigd de Geest der genade?" (Hebreeën 10:29).

Hoe veel mensen die een fascinatie voor de geschriften van Thomas Merton het risico van een volgende hem in verderf?

Dichter / kunstenaar William Blake

Merton filosofie in het leven is duidelijk te zien in zijn bewondering van de dichter en beeldend kunstenaar William Blake (1757-1827). Schrift niet gaan zoeken Merton voor het ervaren van de Goddelijke, het was niet voldoende voor hem. In feite, ik heb al zijn tijdschriften en kan rekenen op een hand de bijbel verzen hij geciteerd. Het Woord van God geen factor in het leven Merton's. Hij was in wezen een humanist die aanbeden verbeelding en menselijke redenering.

William Blake invloed van Merton keuze van het katholicisme als de organisatorische structuur om in te wonen van zijn merk van spiritisme. Merton biograaf Raymond Bailey gedocumenteerd hoe dit heeft plaatsgevonden.

"Een belangrijke schakel in het denken Merton is het werk van zijn doctoraalscriptie, geschreven in 1938. Het was een studie van William Blake, wiens ideeën beïnvloed zowel zijn theologie en zijn poëzie. . . . Tom zei dat het door Blake, dat hij gekomen was om de Kerk en aan Christus. Het proefschrift was een expositie van de filosofie Blake's, ja, het was een verontschuldigende voor de dichter het christendom. 'Als mysticus,' Merton betoogd, 'Blake behoort tot de christelijke traditie van de Augustijnen en de Franciscanen. " Al Merton was Cognizant van overeenkomsten tussen de christelijke en oosterse mystiek. Hij riep aandacht voor kennismaking Blake's met hindoeïstische filosofie. Hij vestigde de aandacht op ideeën gemeenschappelijke Blake en Meister Eckhart, in wiens denken Merton was om een vitaal belang in de jaren zestig te ontwikkelen. [Thomas Merton over Mystiek door Raymond Bailey, © 1974, Doubleday & Co, Inc, Garden City, NY, blz. 44.]

En toch zowel Blake en Eckhart waren doordrenkt van het occulte en kregen hun mystiek uit hindoe bronnen. Eckhart's ideeën werden ketters beschouwd, zelfs door katholieke kerkelijke autoriteiten, omdat zijn leer een geloof in pantheïsme uitgedrukt. En poëzie Blake is een aantal van de donkerste en meest demonisch geïnspireerde gezever men kon lezen. Net zoals trekt, geen twijfel. Misschien is dat de reden waarom de gedemoniseerd zanger van de jaren '60 groep, The Doors, Jim Morrison, noemde zijn groep nadat een van de gedichten van Blake en koos donkere uitspraken van Blake's te gebruiken in een van zijn songs.

De deur Jim Morrison

"Zijn naam is genomen uit het boek van Aldous Huxley over mescaline, The Doors of Perception, dat gedicht van William Blake's" Als de deuren van de waarneming genoteerd werden gereinigd / Alle dingen zou oneindig lijkt. "Geïdentificeerd met Blake Morrison en" beroemde geleefd door een vaak herhaalde citaat van William Blake: 'De weg van de overtollige leidt naar het paleis van de wijsheid. "" "Morrison ooit bekende dat' Wij zijn meer geïnteresseerd in de donkere kant van het leven, het kwaad ding, de nacht de tijd." [http : / / www.kirjasto.sci.fi / morrison.htm].

De laatste twee regels van een gedicht van Blake werden opgenomen in The Doors 1967 nummer, "End of the Night."

Elke morgen en elke avond

Sommige ellende te zijn geboren.

Elke morgen en elke avond

Sommigen zijn geboren om zoete verrukking.

Sommigen zijn geboren om eindeloze nacht

Een voormalige vriendin van Morrison gaf een aantal inzichten aan zijn fascinatie met William Blake. In de late jaren '60, gebruikte ze om uit te gaan naar de woestijn met hem te gebruiken peyote en zie vreemde visioenen. Morrison had geloofd dat de geest van een dode Indiase sjamaan bewoond zijn ziel en hij is aangesloten op de geest die er in de woestijn. "We hadden visioenen in de woestijn", schreef ze van haar en Morrison's ervaringen in een boek genaamd "An Unholy Alliance." "Het is als William Blake, hij zou graag zien visioenen Blake deed, engelen in de bomen, dan zou hij zien dat deze, en zo zou I. En Jim heeft me laten zien dat dit is wat een dichter doet. Een dichter ziet visioenen en neemt ze op. "[Http://archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Players/Women/nico.html]

Merton erkend dat Blake spraken met engelen, hoewel hij niet recht zou komen en toegeven dat ze gevallen engelen. Merton had een Doorsturen geschreven om een boek over, van alle dingen, houten meubels gemaakt door de stijgers religieuze sekte. Hij schreef: "Het bijzondere genade van een Shaker stoel is te wijten aan het feit dat het is gemaakt door iemand kunnen geloven dat een engel zou kunnen komen en er op zitten. Inderdaad de stijgers geloofden hun huisraad werd ontworpen door engelen - en Blake geloofde dat zijn ideeën voor gedichten en gravure kwam van hemelse geesten. "[Religie in Wood: A Book of Shaker Furniture door Edward & Faith Andrews, Inleiding door Thomas Merton. © 1966 Indiana University Press, Bloomington, IN, PG xiii].

Zelfde Woordenschat; Warped Definities

Beide mannen verward de gaven van de Heilige Geest voor de natuurlijke talenten van de mens en door het gebruik van de verbeelding, waren zij de uitoefening van hun gaven. Merton schreef in de Shaker boek, 'Wanneer fantasie, kunst en wetenschap en alle intellectuele gaven, alle gaven van de Heilige Geest wordt beschouwd als geen nut, en alleen bewering blijft voor de mens, dan is het Laatste Oordeel begint ... Voor Blake, als de Shakers, creatieve fantasie en religieuze visie waren niet alleen statische en contemplatief. Ze waren actief en dynamisch, en verbeeldingskracht die niet zelf uitdrukken in creatieve werk zou kunnen worden zeer gevaarlijk. "[Ibid. pg. xiv]

Naast het krijgen van Pinksteren en het vullen van de Heilige Geest verkeerd, Merton ook vervormde de betekenis van de nieuwe geboorte. Hij aanvaardde de valse religieuze systemen van de wereld en hebben hun corruptie van de christelijke leerstellingen. Merton schreef een Soefi geestelijke in een brief van 22 maart 1968, "Ik heb ook een kopie van iets wat ik schreef afgelopen najaar 'Wedergeboorte en de Nieuwe Mens in het christendom', die zal laten zien dat ik al was het volledig eens met u in. Het kan ook u enkele inleiding tot het idee van wedergeboorte die zo belangrijk is in het christendom - net als in het soefisme. "[Hidden Ground, blz. 42].

Merton toegegeven dat venturing in de uitsparingen van de geest via de contemplatieve methoden kunnen zeer gevaarlijk zijn omdat het leidde tot een duister en onheilspellend plaats. In een brief geschreven aan de abt van de cisterciënzer klooster, Merton zei: "Mijn broer, misschien in mijn eenzaamheid Ik ben geworden als het ware een ontdekkingsreiziger voor u, een onderzoeker in de rijken, die u niet in staat om te bezoeken - behalve misschien in het onderneming van uw psychiater. Ik werd opgeroepen om een woestijn gebied van het hart van de mens in die uitleg niet meer toereikend te verkennen, en waarin men leert dat alleen de ervaring telt. Een dorre, rotsachtige, donkere land van de ziel, soms verlicht door vreemde mannen fireswhich angst en bevolkt door spoken die angstvallig vermijden mannen, behalve in hun nachtmerries. "[Hidden Ground, pp. 156-157.]

Wanneer Merton zei dat "verklaringen niet langer voldoende," hij geen twijfel verwees naar Bijbel leer dat hij niet zien als voldoende. In dezelfde brief zei hij dat hij wantrouwt de taal van het christendom. En wat zijn die "spoken" en "vreemd branden", zegt hij dat hij tegenkomt? Wanneer Merton geen Bijbels onderwijs zijn ervaringen onderschrijven kon vinden, sluit hij daar op zoek naar antwoorden en wendde zich tot andere godsdiensten. Sommige dingen veranderen nooit. Deze vermeende ontoereikendheid van het Woord van God drives veel onbekeerde belijdende christenen naar andere plaatsen voor hun geruststelling.

Merton is consistent in zijn beschrijvingen van de donkere kant zijn spirituele pad. Hij schreef een collega-pacifist op 13 februari 1967, vertelde hem over zijn spirituele experimenten met tongue-in-cheek humor, maar om zijn boodschap duidelijk. Hij schreef: "Ik denk dat mijn hoofd is zo bedorven met Zen en het soefisme, dat ik helemaal zijn vervallen tot inefficiëntie, en ik ben snel een achterlijke natie niet als een primitief ras, een Boesman van het woord gaan, mompelend bezweringen om de vlooien uit te krijgen van mijn bakkebaarden, een verdwijnende Amerikaan die is gevallen in de mythische Oosten als in een diep donker gat. "[Hidden Ground, blz. 299]

Van Eckhart om te Huxley Blake Morrison en Merton, de gemeenschappelijke noemer ze allemaal delen is een metafysische ervaring, via Kundilini of psychedelische drugs die werden een snelkoppeling naar dezelfde donkere plaats. En tragisch Merton beïnvloed zoveel jonge geesten toen hij nog leefde en zijn invloed nog steeds te vergiftigen belijdende christenen aan deze dag. Mensen zijn onbewust openslaande deuren naar de kwade invloeden van demonische gastheren.

Merton blijft Corrupt

Een krant publiceerde een artikel over Merton in 1998. "Dertig jaar later, wat Merton heeft gegeven aan zijn talloze volgelingen geestelijk is nooit gestopt; via zijn boeken en boeken over hem, zou Merton oefenen meer invloed in de wereld dan ooit." [ "30 jaar na zijn dood, merkte monnik Thomas Merton is Remembered "Door Art Jester, Knight Ridder Kranten, 12 december 1998.]

Merton's geschriften zijn genoteerd door voorstanders van vandaag van zijn contemplatief gebed methodologie die hij uit donker bronnen zoals reeds gedocumenteerd. Kijk in de toelichting van elke moderne boek over gebed, en kijk of je Merton citaten te vinden. Dit zuurdesem van de doctrines van duivels heeft zijn weg gevonden in deze populaire "Evangelische" boeken als Richard Foster's Viering van Discipline en Brennan Manning, Ragamuffin Gospel, boeken die genade in de schappen van de kerk veel boekwinkels.

Chuck Smith Jr, pastor van Capo Beach Calvarieberg (al is hij niet langer verbonden aan Calvary Chapel, de beweging is opgericht door zijn vader Chuck Smith sr., maar toch behoudt de naam), vaak citeert Merton in zijn eigen preken, zoals in zijn 12 maart 2006 bericht: "Het is genoeg." Sterker nog, een vrouw die woont Capo Beach Golgotha schreef deze auteur een e-mail op 17 maart 2006 zingen de lof van de mannen haar voorganger bewondert. "Ik heb ook bedachtzaam genieten van de geschriften van Thomas Merton, Brennan Manning (die grote boefje!) En natuurlijk de geschriften van Richard Foster! Deze mannen hebben iets de moeite waard. Blessings, B. "Ze leek plezier krijgen in mijn neus te wrijven in het succes van de afvalligheid.

In feite, een gemeenschappelijke term van Emerging Church leiders als Chuck Smith Jr is het woord "transformatie." Dit woord is geworpen rond een partij door contemplatieven vandaag in een manier om de leer van de Bijbel vervalst worden omgezet in het beeld van Christus.

"Want die Hij tevoren gekend heeft, Hij heeft ook voorbestemd om gelijkvormig aan het beeld van Zijn Zoon, opdat Hij de eerstgeborene onder vele broeders" Romeinen 8:29 zijn.

"En wees niet gelijkvormig aan deze wereld, maar wordt hervormd door de vernieuwing van uw denken, dat je kan aantonen wat is dat goed en aanvaardbaar en volmaakte wil van God" Romeinen 12:2.

Maar hier is hoe Merton en contemplatieven die emuleren hem te zien van het gebruik van het woord transformatie: "Tijdens de behandeling van bepaalde externe imitaties van Zen ongeschikt zijn voor westerlingen, Merton, tot het einde van zijn leven, geloofde dat de transformatie van bewustzijn door middel van persoonlijke Zen zou brengen over een meer rechtvaardige, vreedzame samenleving. "[Utopia, pp. 35-36.] Dus het is door Zen-meditatie die Merton en zijn ras verwezenlijking van deze transformatie van hun bewustzijn, dat neerkomt op een nieuw tijdperk paradigma verschuiving van rechts uit de grenzen van het christendom.

Nog Merton biograaf beschreef het zo: "Deze oude christelijke methode, zoals het was geleerd en gedeeld in deze vernieuwing, kreeg een nieuwe verpakking en een nieuwe naam. De naam die werd centreren Gebed, een naam geïnspireerd door (Merton's pater Louis's echte voornaam) onderwijs. In het spreken over dit soort van gebed, zou hij zeggen dingen zoals dit: "Het feit is echter dat als u afdalen in de diepten van je eigen geest ... en komen ergens in de buurt van het centrum van wat je bent, wordt u geconfronteerd de onontkoombare waarheid, aan de wortel van je bestaan, je bent voortdurend en onmiddellijk en onontkoombaar contact met de oneindige macht van God. " En net als deze: 'Een mens kan niet in een naar de diepere centrum van zichzelf en pass door het midden in God, tenzij hij in staat is om volledig uit zichzelf gaan en zichzelf leeg en zichzelf te geven aan andere mensen in de zuiverheid van de onbaatzuchtige liefde. " "[Thomas Merton Brother Monk: The Quest for Ware Vrijheid, vertegenwoordigd door M. Basil Pennington, © 1987 Harper & Row, San Francisco, blz. 160.]

Another biblical sounding term Merton and other eastern contemplatives throw around is “incarnational.” Jesus was God incarnated in human flesh and this word is brandied about to sound biblical but the meaning of it changes to apply to those calling themselves Christians. Another biographer (seems Merton has an endless supply of them) put it this way: “For Merton conceives Christ as being at the center of the universe and hence, it is in Christ and only in him that the world can truly make sense. Because everything converges on Him, the person most closely related to Christ in contemplative prayer is, in Merton's view, the person who is most deeply embedded in the world. For such a person is no longer limited by narrow provincial views (Bible views?) … Rather, detached from such superficiality because of his own closeness to Christ, he is …thus is able to find a truly incarnational involvement that will bring him into the deepest contact with reality.” [ Merton's Theology of Prayer by John J. Higgins SJ ©1971, Cistercian Publications, Spencer, MA, p. 125.]

The “Christ” Merton speaks of is not Jesus Christ of the Gospels since Merton's “Christ” is accessible to anyone in any religion at any time of their choosing. This Cosmic Christ is what the Bible refers to “another Christ.”

Merton's quest for the so-called undiluted reality of Zen was a liberation from all “structures, forms, and beliefs,” that brings one to the true transcendent self of Buddhism. In other words, Merton hated the very form of religion that held him in Catholicism, but was in bondage to the security he got from the Trappist Abbey of Gethsemani where he could live and write in isolation without having to think about how he might make an honest living. Merton's tone with Catholic authorities was guarded, totally different from his openness with his eastern religious friends.

Voordat Merton Grovels pausen

Twee brieven aan twee verschillende pausen werden bewaard en gepubliceerd. Geen hint van zijn Oost-neigingen werden geopenbaard aan een van hen. In the November 10, 1958 letter to Pope John XXIII, Merton begins his letter with the words, “My dear Holy Father: This is one of you children who comes to kneel at your feet…” In this letter, Merton quotes scripture – something he rarely ever does. He wrote, “Humbly prostrating ourselves before Your Holiness, my novices and I beg you to grant us the favor of your Apostolic Blessing, so that we may be holy monks and deeply fervent priests, that we may unite in our hearts perfect contemplation and apostolic zeal and that Our Lord Jesus Christ, Who is the way, the truth and the life, may be known and loved by all. [ The Hidden Ground of Love ]

And to Pope Paul VI, on July 26, 1963, after greeting the pope with ““Most Holy Father: Humbly prostrate at the feet of Your Holiness,” Merton wrote, “It will be my own devoted effort to help the novice to become true contemplative monks, men of God, totally devoted to the love and contemplation of Jesus Christ (one of the few times Jesus' name is mentioned in his letters) , and deeply concerned, at the same time, with all the interests of His Church in the troubled times in which we live.“ [Ibid. blz. 487.]

Had Merton revealed what he was actually teaching the under-monks, the pope just might have stripped him of his hair shirt. Not long ago, a Catholic priest was excommunicated for promoting ideas of pantheism and the Cosmic Christ. His name was Matthew Fox and his main protagonist was Cardinal Joseph Ratzinger, better known today as Pope Benedict XVI. Another Merton biographer described just how far into error Merton went at the end of his life:

“In his last years Merton became engrossed in the commonplaces of Eastern and Western mysticism. He was one of those for whom 'ecumenical' meant 'worldwide or universal in extent and influence.' His understanding of the unity of the world, a panentheistic God, and a cosmic Christ prohibited a narrowly defined humanity or limited theater of God's action. The universality of the human quest for authentic being seemed to hold for him the potential for establishing a transcultural family of man.” [ Merton on Mysticism , p. 15.]

Is the Monk Catholic?

Er was een onderdeel van Thomas Merton dat bleef zeer katholiek: zijn aantrekkingskracht op iconen en beelden. Hij zag hen als deuropeningen zijn contemplatieve onzichtbare innerlijke wereld. En zijn toewijding aan de Koningin van de Hemel, de vele gezichten van Maria trok hem ook. En toch, zelfs in deze, vond hij een manier om deze facetten van het katholicisme verbinding te maken met oosterse religies. Op 12 september 1959, schreef hij aan zijn vriend Czeslaw Milosz, een katholieke geestelijke Mertons gidsen die deelde zijn aantrekkelijkheid voor het boeddhisme, een brief waaruit bleek zijn devotie tot Maria:

"Christus houdt in ons, en het mededogen van Onze Lieve Vrouw houdt haar gebed, zoals het branden van een lamp in het diepst van ons wezen. Dat lamp niet wankelen. Het is het licht van de Heilige Geest, onzichtbaar, en brandende gehouden door haar liefde voor ons. "[Streven naar Being: de letters van Thomas Merton en Czeslaw Milosz, uitgegeven door Robert Faggen, © 1997, Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 53.]

In een brief van 30 januari 1961, hij vertelde zijn islamitische soefi vriend over hun wederzijdse aantrekkingskracht tot Maria:

"Maria is geloofd te zijn verschenen in een dorp genaamd Fatima in Portugal: zeker, maar deze naam is afgeleid van het tijdstip waarop het gebied is onder de moslims en het dorp moet zijn vernoemd naar de dochter van de profeet. Daarom is er een mysterieuze verbinding van de christelijke en islamitische elementen in deze devotie tot Onze Lieve Vrouw van Fatima. "[Hidden Ground, blz. 48.]

Attractie Merton om pictogrammen veel meer dan de meeste rooms-katholieke traditie. Op 5 december 1965 schreef hij aan zijn vriend Marco Pallis, een student van de Tibetaanse kunst, religie en cultuur en auteur van het boek Peaks en lama's had gestuurd, die hem een geschenk van een dure icoon van de "maagd en kind" een gemeenschappelijk katholiek licht van Jezus als een kind ondergeschikt aan zijn moeder. Met het pictogram, Pallis Merton schreef een briefje: "Hier is een klein teken van mijn liefde: dit IKON. . . Uw karma blijkbaar wilde u ontvangen ... de Moeder van God ... vier heiligen in opkomst. " Merton antwoordde:

Waar zal ik beginnen? I have never received such a precious and magnificent gift from anyone in my life. I have no words to express how deeply moved I was to come face to face with this sacred and beautiful presence granted to me in the coming of the ikon to my most unworthy person. At first I could hardly believe it. And yet perhaps your intuition about my karma is right, since in a strange way the ikon of the Holy Mother came as a messenger at a precise moment when a message was needed, and her presence before me has been an incalculable aid in resolving a difficult problem. . . . Let me return to the holy ikon. Certainly it is a perfect act of timeless worship, a great help. I never tire of gazing at it. There is a spiritual presence and reality about it, a true spiritual 'Thaboric' light, which seems unaccountably to proceed from the Heart of the Virgin and Child as if they had One heart, and which goes out to the whole universe. It is unutterably splendid. And silent. It imposes a silence on the whole hermitage…I see how important it is to live in silence, in isolation, in unknowing. There is an enormous battle with illusion going on everywhere, and how should we not be in it ourselves?” [Hidden Ground , p. 473-474.]

One Orthodox online dictionary defines “The Taboric Light” as “the light that surrounded Christ in the Transfiguration, the goal sought in contemplation by the hesychasts, was a theophany, or manifestation of God, through His uncreated energies.” [http://www.themystica.com/mystica/articles/h/hesychasm.html]

Merton tosses around terms like “Karma” and “Thaboric light” more than he ever quotes God's revelation to man: the Bible. If any presence accompanied this icon, it surely wasn't from God since He has forbidden the idolatry of religious idols such as this. Perhaps the Roman Catholic Church opened themselves up to such deceiving spirits by removing the second commandment out of their catechism.

Invisible, but not Forgotten

It is remarkable that elements within the church today would point to dead heretics such as Merton as a source for any kind of spiritual truth. The man was truly demonized and corrupted many undiscerning souls who no doubt are with him in hell to this day. And that brings us to the details of the untimely death of Louis “Thomas” Merton.

Here is a chronology of the events leading up to Merton's demise in his own words:

• To Dorothy Day, July 25, 1968: “I have a big thing coming up. I am to go to Asia as peritus for a regional meeting of abbots and also to attend a meeting of leaders from non-Christian religions. I hope this may mean a deepening of understanding and a chance to enter more deeply into the mind of some of the Asian monastic traditions.” [ Hidden Ground , p. 154.]
• To WH Ferry, California friend, July 28, 1968: “No plans need be made for meeting people, except maybe a poet or two in SF, and I may stop at the Esalen Inst. ( a new age center to this day ). In Big Sur as they are hoping I'll give them a conference some time.” [ Hidden Ground , p. 241.]
• 21 november 1968 van Merton een maand voordat hij stierf: "Ik heb in India ongeveer een maand en hebben ontmoet heel wat interessante mensen. Seen kloosters, tempels, lama's, schilderijen, jungles - niet te vergeten de boog-stad Calcutta. Nog een ervaring. Ik zal er aan de hand binnenkort op Ceylon en Indonesië. Hope you zijn beide goed. Het was goed om je te zien in SF. Best, Tom Merton "[streven naar Wezen, blz. 178.]
• Aan Richard SY Chi, een boeddhistische filosoof, 21 november 1968: "Ik heb in India meer dan een maand, meestal in de Himalaya, en hebben goede gesprekken met de Dalai Lama en met vele anderen hoog in het Tibetaanse boeddhisme - met inbegrip van aantal buitengewone mystici. . . . Tijdens mijn verblijf hier heb ik nog een beetje om mijn kennis van Madhyamika. (voetnoot: School van het Mahayana boeddhisme ontwikkeld door Nagarjuna in de tweede eeuw na Christus Het wijst op de notie van leegte: 'Alles is de leegte. ") Ik ben graag Hui Shen herlezen in het licht van deze studie en hopen veel te zien uw boek. "[Hidden Ground, blz. 125.]

Op 10 december 1968 Merton was in Bangkok, Thailand voorbereiding te verzamelen met de plaatselijke boeddhistische monniken. Hij stapte in de douche dat was een fan blazen boven op hem, en hij reikte omhoog en per ongeluk aangeraakt en werd geëlektrocuteerd. Hij was 53-jaar-oud. Hij bereikte de plaats in het hiernamaals, dat fascineerde hem zo in het leven. Ik betwijfel dat het indruk op hem een keer kwam hij met geen uitweg. Zowel hij en een collega-monnik had voorgevoelens dat hij niet zou terugkomen uit Thailand leeft. "Door een vreemd toeval, werd opgemerkt dat hij besloot zijn laatste conferentie in Bangkok met de woorden: 'dus ik zal verdwijnen."