Thomas Merton: kontemplatīvs Dark Thread

By Jackie Alnor
www.apostasyalert.org

Divdesmit pirms dažiem gadiem, mana māsa Dženeta un es pierakstījies lauka ceļojumu sponsorē Crystal Cathedral uz Vēdānta klostera tuvumā seglveida ieliekums Mountains. Tajā laikā mēs kopīgi strādā pie izpratni biļetenu ar nosaukumu "New Age Alert" un piedalījās kā daļu no mūsu pētījumiem. Lauks brauciens tika reklamēti kā izglītības piedzīvojumu izpētīt līdzības un atšķirības no divām it kā pretējās galējības reliģiskās izpausmes. Gidu bija dāma, kas bija ilgu laiku loceklim Robert Schuller's Crystal Cathedral un viņa iepazīstināja sevi kā Aficionado salīdzinošo reliģiju.

Dienā sākās ar ekskursiju pa Crystal Cathedral dēļ, kad mēs visi satika pēc darba statuja pagalmā. Tad pēc tūre visvairāk dekadents ārišķīgs tā saukto Dieva nama uz planētas (tas ir cits stāsts vispār), mēs uzkāpj autobusi, kas izvadāja mūs īsu izpriecas brauciens uz tuvējo tuksnesī. Vīrietis ar skūta galva, ar sarkanu drēbes, ar tukšu skatīties sejā sasveicinājās ar mums. Viņš mums pastāstīja, nevis uz sevi ar to, ka mums būtu jāignorē visas Vēdānta mūki, jo tie ir klusumā.

Sarkans-robed automatons glabā savā darbā skaisti pamatojoties uz šo jonu klosteris, bez glancing šajā virzienā šīs grupas galvenokārt trendy Orange County mājsaimnieces pastaigu pagātni. Blank stares uz sejas, šie vīrieši bija mazliet unnerving par Janet un mani. Viņi deva mums creeps, diezgan atklāti. To izpausmes Atgādināt man par kulta līderi, kurš vadīja savu trīsdesmit deviņi sekotājiem līdz pašnāvībai noķert braukt uz Comet Hale-Bops aptuveni desmit gadus vēlāk.

"Svēts cilvēks", kuri bija mūsu ceļvedis iemesli noveda mūs skaisti den ar kamīnu un liels sarkankoka galda uz kura vāzē svaigi grieztu ziedu tika nodotas. Istabā bija piepildīta ar grāmatas iebūvētu plauktu un aprīkojuma izskatījās triecienvilni no pagātnes uz kādreizējs ēru. Mums bija pa apli kā mūks mums deva vēsturi den. Viņš mums pastāstīja, ka tas bija atkāpšanās no slavenā autora nosaukto Aldous Huxley. Hakslijs bija gaidījuši no II pasaules kara tur kā vietu, kur izrauties no tā visa un kā viņš neveiksmīgi mēģināja izveidot reliģisku koledža tur. "" Pēc septiņiem gadiem viņš pievērsās īpašumā vairāk nekā uz Vēdānta sabiedrības "saskaņā ar publicēto ziņojumu 15 July, 2006 jautājums par New York Times. "" Viņi cenšas apvienot Rietumu un Austrumu filozofiju un reliģiju, bet apsteidz savu laiku,''sacīja Swami Tadatmananda, 70, kurš vada klosteris.

Mūks norādīja uz grāmatu, kas bija blakus galda, kas bija man blakus un teica, ka tas bija viens, ka Hakslijs wrote kamēr viņš tur ir bijis. Man jautāja, vai es varētu paņemt to uz augšu un viņš pamāja. Es nevaru atcerēties nosaukumu, bet weirdest lieta notika, kad es atvēru to. Tas bija kā daži ļauns gars nošauts no tā, kam apkārt istabā. Kā tas notika, everyone's kuņģi rumbled skaļi, viena pareizā pēc otra, izņemot Janet's un mans. Janet apstiprināja, ka viņa arī varētu atklāt kratot klātbūtni šī lieta - tas bija skaidrs, kas faktiski nav redzami. Tajā brīdī visiem Orange County mājsaimnieces got neērti, jo tās trokšņainu tummies un mēs visi, kas sasteigtu atkāpties no šā Haunted den.

Tajā laikā es nezināju, kas tas Aldous Huxley puisis bija. Tomēr, viņa vārds būtu ražas laiku pa laikam manā izmeklēšanu pieaugošo New Age kustības desmitgadē '80s. Daudz labu Christian grāmatas tika rakstīti piedāvājot jaunu vecums ietekmīgākajiem baznīcas bīstamību un desmitgades '90s, dzimis-atkal ticīgie bija diezgan-daudz uzsētajā pret austrumu misticisms.

Hakslijs ietekme uz Thomas Merton

Bet tagad desmitgadē 00s, vēlākais māniju šajā baznīcā mūsdienās, kas pazīstams kā Jaunais Saruna ir celt atdzimšanu misticisms stājas Evangelicalism. Šīm EK līderiem uzrakstīt grāmatas citējot ļoti mistiķi kā Hakslijs kurš agrāk meklēja Dievu visiem nepareizi vietām. Šīs grāmatas punkts kristiešiem mistisko praksi, ko sauc kontemplatīvs / centrējošo lūgšanu, kas tika popularizēts viens no Hakslijs laikabiedri, vēlu Thomas Merton. Merton bija Romas katoļu Trappist mūks un anti-kara miera aktīvists laikā Vjetnamas karš. Viņš bija ražīgs rakstnieks, kas izdomāts termins "centrējošo lūgšanu", lai aprakstītu stilu prāta iztukšošanas meditācija, kas vēlas, lai iztukšotu sevi un zaudēt sevi tukšajā vietā viņš pamīšus zvani "dzīves gars" un Nirvana. Viņš tur uz pārliecību, ka visām reliģijām ir vienādas pamata patiesību un kristietības nevarēja pieprasīt, lai visa padomu no Dieva. Viņam šo likts uz nestabila pamata ar savu reliģiju, kas professes ir "viens patiess baznīcas."

Viens Merton biogrāfs pēdas Merton's affection par misticisms ar Huxley. "Merton's piesaisti Āzija attīstījās pakāpeniski. Pirmā konkrēti pierādījumi par tā aizsākās jau 1.937 novembrī, kad viņš nonāk ietekmē Aldous Huxley. Kopš 1930 Hakslijs, agrāk skeptiķis, tika pievilkt misticisms un izpētīja, kristiešu, kā arī hinduistu un budistu misticisms. Savas jauniegūtās mistisks viedokli izpaudušās Beidzas un līdzekļi (1937), kas Merton nolasa ierosinājuma Robert Lax .... Hakslijs ne tikai izraisīja in Merton interese misticisms, bet arī pievērsa savu uzmanību ar austrumu un rietumu mistiķu pieredzes līdzības. Jo īpaši, Hakslijs uzsvēra līdzības ir anonīms autors no Unknowing un Meister Eckhart ar Budas un Indijas galvenais filozofs, Sankara Cloud viedokli. "[Thomas Merton un Āzija: Viņa Quest forUtopia, iesniedza Alexander Lipski -- - © 1983, cisterciešu Publications, Kalamazoo, MI, 5.]

In Merton paša vārdiem sakot, viņš ir šis occultist augstu cieņu. No sava žurnāla ierakstu 1941.gada 27.novembrī, Merton rakstīja, "es pavadīju lielāko daļu pēcpusdienā rakstot vēstuli Aldous Huxley un kad biju beidzis, es domāju:" Kas es esmu, ko stāsta šis puisis par misticisms? " Es liecināja, ka līdz brīdim, kad es izlasīju viņa grāmatu, galiem un līdzekļi, pirms četriem gadiem, man nekad nebija pat dzirdējuši vārdu misticisms. Daļā viņš bija manā pārveidi, šī grāmata bija ļoti liels. . . . Ends un metodes māca mani cienīt misticisms. Maritain Mākslas un Sholastika bija cita svarīga ietekme, un Bleiks dzeju. . . . Anyway, ko es zinu pateikt Huxley? Es būtu bijis lūdzot viņu jautājumiem. "[Laicīgās un Thomas Merton, © 1959, Farrar, Straus & Cudahy, New York, pp Vēstnesī. 268-269].

Viena lieta šiem diviem vīriem bija kopīga interese misticisms un mistisks un abi pētīja austrumu reliģijām, lai uzzinātu viņu metodēm šķērso vairāk nekā uz otru pusi, kā tas bija. Tās atver daudzas durvis uz ļauno garu, kas deva viņiem mistisku pieredzi, ko viņi ilgojās for. The Hindu svētie vīriešiem, ka viņi to apbrīnoja ir kārtošanas jūs varētu redzēt uz TV programmām, piemēram, "Mysteries no nezināmā" - puiši, sēžot uz gultas naglas vai pīrsings viņu vaigi ar tērauda nažiem bez sajūta jebkādas sāpes. Un Merton bija tik ļoti fascinē šie "svēts vīriešiem", ka viņš pat pieņēma nosaukumu "Rabi Vēdānta" kā alias. Vairākus mēnešus pirms nāves viņš rakstīja draugam Kalifornijā, "Tur būs daži pastu man tur, iespējams, no šodienas līdz 30 th. Tas būs arī noslēpumainas un mistiskas paketes adresēts rabīns Vēdāntas, aprūpes jums. Nav bailes. 'Tis vien es ar bārdu. "[Hidden of Love Zeme: no Thomas Merton, edited by William H. Shannon, © 1.985 Farrar, Straus & Giroux, New York, p. Vēstules 243].

Merton draudzība ar Hakslijs kalibrē vairākus gadu desmitus, līdz Hakslijs nāves 1963 Novembris 22,, tajā pašā dienā, ka prezidents Kenedijs tika noslepkavots, un tajā pašā dienā, CS Lewis nomira. Kā Merton interese par austrumu filozofiju augot, viņš saglabā savu draugu Hakslijs up-to-date. Ar vēstuli novembris 27, 1958, Merton rakstīja savam draugam, ņemot jautājumu ar savu novērojumu, ka par psychedelics varētu izmantot saīsni uz pārpasaulīgo pieredzi. "Vai es drīkstu piebilst, ka es esmu ieinteresēts joga un pats galvenais Zen, kas man ir finest piemērs tehnika kas noved pie augstākā dabas pilnību cilvēka kontemplatīvs brīvība. Jūs varētu iebilst, ka no koan izmantošanu (puzzle ar nekāda loģiska šķīduma, ko lieto dzenbudisms izveidot intuitīvu domu) lai atbrīvotos vienu Satori (garīgo atmodu lūgts Zen, bieži nāk pēkšņi) nav atšķiras no lietošanas narkotikas. Es gribētu apgalvo, ka tur ir viss starpība pasaulē, un varbūt mēs varam runāt vairāk šo vēlāk. Mans dārgais kungs Hakslijs, tas ir prieks rakstīt jums par šīm lietām. "[HIDDEN Ground, lpp 439.]

Sufi Misticisms

Tagad var redzēt, ka Merton bija ticīgais visās reliģijās - viņš radīja savu syncretistic zīmola reliģijas, paliekot zem iestāde Romas katoļu baznīca. Viņš deva vienādu uzmanību mistiskā tradīcijām katoļticība, Dzen budisms un hinduisms. Bet viņš bija vienlīdzīgu iespēju mistiķis, kas bija vērsta uz kopējo pavediens par "sātana ts dziļi noslēpumi" sastopama visās pasaules viltus reliģijas, ieskaitot viņa paša. Viņš pat delved vērā mistisks filiāle islāmu un atbilst daudzus gadus ar musulmaņu Sufi garīdznieka ar nosaukumu Abdul Aziz.

Novembrī, 1960 Aziz bija lūgusi Merton nosūta viņam vienu no savām grāmatām, ko sauc par sēklas Pārdomas, ka viņš uzrakstīja 1949.gadā, bet Merton bija pārāk kauns nosūtīt to viņam. Viņš atvainojās saviem Sufi draugs saka, ka tā "satur daudzas muļķīgi pārskati ... un atspoguļo pavisam stulba nezināšanas Sufism." Tobrīd Merton domāja, ka patiesa garīguma pastāvēja tikai Romas katoļu baznīca. Bet kā viņš toyed ar citām reliģijām, tās ātri ieguva kontrolēt savu prātu un dvēseli.

Šajā pašā vēstulē Aziz gada novembra 17, 1960, Merton piedāvā Sufi informācija par kuru viņš uzskatīja, katolicisms ir numurs viens mistisks. Viņš rakstīja, "es varētu arī uz jums dzīvē Krusta John St ... kas ir dažas interesantas lapas par iespējamo ietekmi Sufism ar misticisms no Krusta John St." [HIDDEN Ground, lpp 44.]

Merton arī izteica apgalvojumu, ka Sufi mistiķi pielūgt pati kā kristietības Dievu un visas reliģijas. Viņš rakstīja: "Kā viena garīga cilvēka uz citu, ja es varētu tā runāt visu pazemībā, es varētu runāt ar jums no manas sirds mūsu pienākums mācīties patiesību dziļā lūgšanu un meditāciju, un liecina par gaismu, kas nāk no All-Svētais Dievs šajā pasaulē no tumsas, ja viņam nav zināms un nav jāatceras. . . . Lai jūsu darbs Sufi mistiķi dara viņa vārds zināms un atmiņā, un atveriet vīriešu acis, ņemot vērā viņa patiesību. "[Turpat, pp. 45-46].

Merton uzskatīja, ka Sufi, Zen, kā arī Vēdāntas mūki visu sadala tajā pašā viegls kā viņš to darīja - un es esmu pārliecināts, ka tas gadījums. Galu galā, sātans nāk kā eņģelis gaismas un tiem visiem ir atzīts, ka pats "gaisma" viens otru. Merton pat gāja tik tālu, ka jauna svētki Vasarsvētku, lai atbilstu šīs Sufi garīdznieka uzskatus. Ar vēstuli maijs 13, 1961, Merton rakstīja Aziz, es ", uzturēt jūs it īpaši prātā par svētkiem Vasarsvētku, Maijs 21 st, kurā mēs svinam nolaišanās Svētā Gara spēkā sirdis un dvēseles vīrieši tie var būt gudrs ar Dieva Gars. Tas ir liels svētki gudrības. "[Turpat. p. 49] Merton faktiski uzskatīja, ka šie vīrieši, kuri pielūdza viltus dievi tika dotas dažas lielas gudrības Dievs un ka Vasarsvētki ir svēts dienā, lai svinētu svētkus gudrības dota visiem cilvēkiem, neatkarīgi no tā, ko Dievs viens liek ticība iekšā

Merton uzticējis in Aziz, ko viņš patiesībā uzskatīja, zinot, ka viņa paša baznīca iestādēm visticamāk neapstiprinās, ja zinātu, cik tālu viņš to paņēma. Viņa 2 janvāris 1966 vēstulē Sufi klerikālis, Merton atklāja viņa ķecerīgs idejas bezpersonisku Dievu. "Mana lūgšana ir pēc slavas veida pieaug līdz no centra neko un Klusums. Ja es esmu vēl klāt "es pats", to es atzīt par šķērsli, par kuru es nevaru darīt neko, ja vien viņš pats noņem šķēršļus. Ja Viņš testamentu viņš pēc tam varēs nekas vērā kopējo skaidrību. Ja viņš nav būs, tad nekas, šķiet, pats par sevi ir mērķis un ir šķērslis. Tāda ir mana parastā veidā lūgšana vai meditācija. Tas nav "domāt par" kaut ko, bet tieši kas lūdz par Invisible, kas nevar atrast, ja vien mēs kā pazuduši Viņā, kas ir neredzams Face. Man parasti nevar rakstīt par tādām lietām, un es aicinu jūs tādēļ ir slepenas par to. Bet es rakstu šo rakstu, kā liecība par uzticību un draudzību. Tas parādīs Jums, cik daudz es augstu vērtēju tradīciju Sufism. . . . Es vienojos ar jums lūgšanā šajā mēnesī of Ramadan (musulmaņu svēto diena), un atcerēties jūs Likteņa nakts. "[Turpat. p. 64.]

Cits veids, kā Perfection

Merton bija ražīgs rakstnieks, kas bija daļēji saistīts ar viņa izolācija Trappist klostera Kentucky, kur viņa kolēģis mūki tur, lai solījumus klusēt. Bet Merton bija daudz ko teikt un viņš nevarēja dalīties tajā ar saviem kolēģiem mūki, tāpēc viņš atbilda reliģisko līderu, tostarp viņa draugs Dali Lama, cilvēks, ka daudzi budisti uzskatu par ascended master. Merton biogrāfs Alexander Lipski rakstīja, ka "Merton apgalvoja, ka Zen meditācijā shatters viltus sevi un atjauno mūs mūsu paradisical nevainību, kas notika pirms krita man." [Thomas Merton un Āzija: Viņa meklējumi utopija iesniedza Alexander Lipski - © 1983, cisterciešu Publikācijas, Kalamazoo, MI, page 29.] Vai dzenbudisms tiešām atjauno cilvēces nevainību, ka Ādams un Ieva izmantotas Ēdenes dārzu? , Ja tas būtu iespējams, tad šādu vīriešu nebija mirt, jo, kad Ādams un Ieva ēda no koka ar labo un ļauno, nāvi Knowledge stājās cilvēcei. Šis apgalvojums ir tas pats, kas teikt, ka Dzen meditācija ir līdzeklis, garīgo pilnību un pamatojumu, pilnīgi kāpj uz asinīm Kristus. Thomas Merton varētu būt patiesi apņēmusies nepiedodams grēks šo ķecerīgs ticību.

"Jo ir neiespējami tos, kas kādreiz bija apgaismots ... un ir kļūstam par Svētā Gara, un tie garšoja labi Dieva vārdu un ar vecumu pilnvaras, lai brauc, ja tie ietilpst prom, atjaunot tos atkal nožēlošana, jo sist krustā atkal sevi par Dieva Dēlu, un atvēliet Viņam, lai atvērtu kauns. Uz zemes, kas lietus, kas bieži nāk tai dzērieniem un lāči garšaugi noderīga tiem, ar kuriem tas tiek audzēti, saņem svētību no Dieva, bet, ja tai ir ērkšķiem un briars, tas tiek noraidīts un tuvumā ir nolādēts, kuru beigās tiek dedzināti "(Ebrejiem 6:4-8).

"Cik daudz sliktāk sodu, pēc tavām domām, būs viņš ir jāpārdomā cienīgs kurš trampled Dieva Dēls zem kājām, skaitot asinīm paktu, ar kuru viņš tika iesvētīts kopējā lieta, un apvainoja Gars, žēlastību?" (Ebrejiem 10:29).

Cik daudz cilvēku mūsdienās, kas ir valdzinājums, lai ar Thomas Merton rakstiem vadīt risku, pēc viņa stāšanās eja?

Dzejnieks / Mākslinieks William Blake

Merton filozofiju dzīvē var skaidri saskatīt viņa apbrīnu dzejnieks un mākslinieks William Blake (1757-1827). Bībele nestājās Merton's meklēt piedzīvo Dieva, tas nebija pietiekams, lai viņu. Patiesībā es esmu izlasījis visus savus žurnālus un var rēķināties ar vienu roku Bībeles panti viņš noteikts. Dieva Vārds nav faktora ņemšana Merton dzīvi. Viņš bija galvenokārt humānistu, kas pielūdz iztēli un cilvēku pamatojumu.

William Blake ietekmē Merton izvēli katolicisms par organizatorisko struktūru, kur dzīvot sava zīmola spiritisms. Merton biogrāfs Raymond Beilija dokumentētas, kā tas notika.

"Būtiskāku saikni Merton domas ir darbs viņa maģistra darbu, kas rakstīts 1938. Tas bija pētījums William Blake, kuras idejas ietekmē gan viņa teoloģiju un viņa dzeju. . . . Toms teica, ka tas bija ar Blake, ka viņš bija atnācis un baznīcā, lai Kristus. Darbā bija ekspozīcija par Blake filozofiju, patiesi, tas bija samierinošs par dzejnieka kristietību. "Kā mistiski, 'Merton apgalvoja,' Bleiks pieder kristiešu tradīcijas Augustīniešu ordenis un Franciscans." Jau Merton bija informētāki līdzību starp kristiešu un austrumu misticisms. Viņš aicināja uzmanību Blake's iepazīšanās ar Hindu filosofija. Viņš vērsa uzmanību uz idejām kopīgas Bleiks un Meister Eckhart, kuras domāja Merton bija izstrādāt vitāli ieinteresēta laikā sešdesmitajos gados. [Thomas Merton par Misticisms by Raymond Bailey, © 1974, Doubleday & Co Inc, Garden City, NY, p. 44.]

Un tomēr gan Bleiks un Eckhart tika iemērktas slēptās un ieguvuši misticisms no Hindu avotiem. Eckhart idejas tika uzskatītas par ķecerīgs pat katoļu baznīca iestādēm, jo viņa mācībām pauda pārliecību panteisms. Un Blake dzejas ir daži no tumšākajiem un visvairāk demonically iedvesmoja siekaloties viens varētu lasīt. Tāpat kā piesaista, piemēram, bez šaubām. Varbūt tāpēc demonized solists no 60s grupā, Durvis, Jim Morrison, kas nosaukts viņa grupa pēc viena no Blake dzejoļus un izvēlējās tumši teicienu Bleiks ir izmantot kādu no viņa dziesmām.

Durvju Jim Morrison

"Tās nosaukums ņemts no Aldous Huxley grāmata par mescaline, Uztveres durvis, kas kotētas William Blake's dzejoli" Ja uztveres durvis tiktu attīrītas / Visas lietas šķiet bezgalīgs. "Morrison identificē ar Bleiks un" lieliski dzīvoja oft atkārtoti Citāts no William Blake: "pārsnieguma ved ceļš uz pils gudrības". "Morrison reizi atzina, ka" Mēs esam vairāk ieinteresēti tumšo pusi dzīves ļaunums lieta, nakts laikā. "" [http : / / www.kirjasto.sci.fi / morrison.htm].

Pēdējās divas rindas Blake dzejolis tika iekļauti 1.967 Durvis dziesmu, "End of Night".

Katru morn un katru nakti

Daži postu ir piedzimis.

Katru morn un katru nakti

Daži ir dzimuši salds prieks.

Daži ir dzimuši bezgalīgas nakts

Bijusī draudzene par Morrison's sniedza dažas ieskatu viņa aizraušanās ar William Blake. In beigās 60s, viņa izmanto, lai dotos uz tuksnesi ar viņu, lai izmantotu peyote un redzēt dīvains redzējums. Morrison bija uzskats, ka gars miris Indijas šamanis apdzīvota viņa dvēseli un viņš saistīts ar garu, kas tur ir tuksnesis. "Mums bija redzējumu tuksnesī," viņa rakstīja par viņu un Morrison's pieredzes grāmatā "Unholy Alliance." "Tas ir kā William Blake; viņš redzēs parādības kā Bleiks darīja eņģeļi kokos, viņš redzēs tiem, un tādējādi gūtu I. un Jim parādīja man, ka tas ir tas, ko dzejnieks dara. Dzejnieks redz vīzijas un ieraksti to. "[Http://archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Players/Women/nico.html]

Merton atzina, ka Bleiks communed ar eņģeļiem, lai gan viņš nevarētu būt tiesības, un atzīt, ka tie bija samazinājušies eņģeļiem. Merton bija uzrakstījis Pārsūtīt uz grāmatu par no visām lietām, koka mēbelēm, ko Shakers reliģiskās sektas. Viņš rakstīja: "savdabīgs žēlastība Shaker krēsls ir saistīts ar faktu, ka tas, ko kāds varētu domāt, ka eņģelis var nākt un sēdēt uz tās. Tiešām Shakers uzskata, ka viņu mēbeles ir projektējis eņģeļi - un Bleiks ticēja viņa idejas dzejoļus un gravēšana nāca no debesu garus. "[Reliģiju Mežs: no Shaker Furniture grāmatu Edward & Faith Andrews, Introduction by Thomas Merton. © 1.966 Indiana University Press, Bloomington, IN, pg xiii].

Pats klasifikators; Warped Definīcijas

Gan vīriešiem, sajaukts ar Svēto Garu, lai cilvēka dabas talantu dāvanas un, izmantojot iztēli, tie izmanto savas dāvanas. Merton rakstīja Shaker grāmatā "Ja iztēle, mākslā un zinātnē un visas intelektuālā dāvanas, visas Svētā Gara dāvanas tiek meklēti pēc kā nav noderīga, un tikai apgalvojums joprojām ir cilvēks, tad Pēdējā spriedums sākas ... For Blake, kā par Shakers, radošu iztēli un reliģiskās vīzijas nav tikai statisks un kontemplatīvs. Viņi bija aktīvi un dinamiski, un iztēles varu, nav izpausties radošajā darbā var kļūt ļoti bīstama. "[Turpat. pg. xiv]

Bez tam kļūst Vasarsvētku un piepildīšanai Svētā Gara nepareizi, Merton arī izkropļota nozīmē jaunas dzimšanas. Viņš pieņēma nepareizu reliģiskās sistēmas pasaulē un pieņēma savus korupcijas kristīgās doktrīnas. Merton rakstīja Sufi garīdznieka in vēstuli marts 22, 1968: "Es arī pievienoju kopiju kaut ko uzrakstīju pagājušajā rudenī" Atdzimšana un Jaunā Man in kristietības ", kas parādīs, ka man jau bija pilnīgi vienojoties ar jums. Tā var arī sniegt Jums zināmu ievadu ideju atdzimšana, kas ir tik svarīgi, kristietība - tāpat kā tas ir Sufism. "[HIDDEN Ground, lpp 42].

Merton atzina, ka venturing spēkā no prāta padziļinājumus ar kontemplatīvs metodes var būt ļoti bīstama, jo tā rezultātā tumsā un nojauta vietā. Ar vēstuli rakstījis abats ar cisterciešu klosteris, Merton teica: "Mans brālis, varbūt savas vientulības man ir kļuvuši kā tas bija pētnieks jums, meklētājs, kas realms kurā jūs nevarat apmeklēt - izņemot varbūt sabiedrība savu psihiatru. Man ir bijis uzaicināts izpētīt tuksnesis platība cilvēka sirds, kur paskaidrojumi vairs nav pietiekami, un kurā viens mācās tikai pieredzes skaitu. Arīdos, akmeņu, tumši zeme dvēseles, dažreiz apgaismo ar dīvainu fireswhich vīriešu bailes un portretu ar specters kad vīrieši studiously izvairīties izņemot to murgi. "[HIDDEN Ground, pp. 156-157.]

Kad Merton teica, ka "paskaidrojumi vairs nepietiek," viņš bez šaubām, bija atsauces uz Bībeles mācība, ka viņš neredzēja, kā pietiekamu. Šajā pašā vēstulē viņš teica, ka distrusts valodā kristietību. Un kādi ir tās, kuras "specters" un "dīvains ugunsgrēku" viņš saka, ka viņš rodas? Kad Merton varētu atrast nav Bībeles mācīšanu, lai apstiprinātu savu pieredzi, viņš izietu meklē tur atbildes un pagriezās pret citām reliģijām. Dažas lietas, nekad nemainās. Šī uzskata nepietiekamo Dieva Vārdu drives daudz unregenerate professing kristieši citām vietām, to pārliecinoši.

Merton atbilst viņa apraksti savu garīgo ceļu tumšs pusē. Viņš rakstīja puisis pacifists 1967 Februāris 13,, darot viņu par savu garīgo eksperimentu, izmantojot valoda-in-vaigu humors, bet kļūst viņa vēstījumu diezgan skaidri. Viņš rakstīja: "Es domāju, mana galva ir tik sapuvis ar Zen un Sufism, ka man ir pilnīgi zaudējis spēku stājas neefektivitāti, un esmu strauji kļūst atpakaļ tautai, ja ne primitīvas rases, Bushman no vārda iet murminādami incantations nokļūt blusas out mana kristāliem, saplūšanas ASV, kurš ir nonācis mītisks kā Austrumiem dziļi tumšs caurums. "[HIDDEN Ground, lpp 299]

No Eckhart līdz Bleiks uz Hakslijs uz Morrison un Merton, kopsaucējs viņi visi kopīgi bija metafizisks pieredzi, izmantojot Kundilini vai psychedelic zālēm, kas tika saīsni uz paša tumšā vietā. Un traģiski Merton ietekmēt tik daudz jauniešu prātos, kad viņš bija dzīvs, un viņa ietekme turpina piesārņot professing kristieši līdz pat šai dienai. Cilvēki ir neapzinoties atver durvis uz ļauno ietekmi uz dēmonisks saimniekiem.

Merton turpina Corrupt

Viens laikraksts publicēja par Merton rakstu 1998. "Trīsdesmit gadus vēlāk, kas Merton ir sniegta uz viņa neskaitāmas garīgās bhaktas nekad nav pārstājusi, kurš ar savām grāmatām un grāmatām par viņu, Merton var izdarīt lielāku ietekmi pasaulē, nekā jebkad agrāk." [ "30 gadus pēc viņa nāves, atzīmēja Monk Thomas Merton atcerētos , "Ar Art Jester, Knight Ridder Newspapers, 12 decembris 1998.]

Merton's pieraksti tiek kotētas pēc šodienas aizstāv savas kontemplatīvs lūgšanu metodiku, viņš iegūst no tumši avotiem, kā tas jau ir dokumentēts. Skatīt jebkuras mūsdienu grāmatu par lūgšanu piezīmes un redzēt, ja jums atrast Merton cenas. Šī doktrīnu par velnu raugu ir atradusi ceļu uz šādu tautas "ev" grāmatas, kā Richard Foster's of disciplīnu un Brennan Manning's, skrandainis Gospel, grāmatas Svētku ka žēlastība plaukti daudzas baznīcas grāmatnīcās.

Chuck Smith Jr, mācītājs Capo Beach Golgātā (kaut arī viņš vairs nav saistīts ar Golgāta kapela, kustība dibināja viņa tēvs Chuck Smith Sr, bet joprojām ir saglabājusi nosaukumu), bieži citē Merton savā sprediķu, piemēram, viņa 12 marts 2006 ziņojums: "Tas ir pietiekami." Patiesībā sieviete, kas apmeklē Capo Beach Golgāta wrote šis rakstnieks e-pastu 17 marts 2006 dziedot un vīriešu viņas mācītājs apbrīno uzslavām. "Tāpat es domīgi baudīt ar Thomas Merton, Brennan Manning rakstīto (ka liels skrandainis!) Un, protams rakstiem Richard Foster! Šie vīri ir kaut ko vērts uzklausīt. Svētības, B. Viņa šķita, lai saņemtu baudu berzes manu degunu panākumus apostasy.

Patiesībā kopēju terminu, ko izmanto jauno baznīcas līderi kā Chuck Smith Jr ir vārds "transformācija." Šis vārds ir izmesti aptuveni partijas šodienas contemplatives in veidā traucēt Bībeles mācīšanu tiek pārveidota tēla Kristu.

"Kam Viņš foreknew, Viņš arī nolemti kas atbilst noteikumu tēlu Viņa Dēlu, lai Viņš būtu pirmdzimtais starp daudziem brāļiem" Romiešiem 8:29.

"Un nevajag atbilst noteikumu šajā pasaulē, bet tās pārveido, atjauno jūsu prātā, ka var pierādīt to, ka labs un pieņemams un nevainojamu Dieva gribu" Romiešiem 12:2.

Tomēr, lūk, kā Merton un contemplatives kam līdzināties viņam skatīt lietošanas vārds transformācijas: "Kaut gan atsevišķos ārējā atdarinājumi Zen nepiemērotu rietumnieki, Merton, lai beigās viņa dzīves uzskats, ka personas apziņas transformāciju, Zen dos par taisnīgāku, mierīgu sabiedrībā. "[Utopija, pp. 35-36.] Tā tas ir ar Zen meditācijā, ka Merton un viņa šķirnes sasniegtu šo pārveidos savas apziņas, ka summas, uz jaunā laikmeta paradigmu maiņa pa labi no kristietības robežām.

Vēl viens Merton biogrāfs to raksturoja šādi: "Šī senā kristiešu metode, jo tā bija mācīts un jāsadala šo atjaunošanu, saņēmusi jaunu iepakojumu un jaunu nosaukumu. Nosaukums tika centrējošo lūgšanu, vārdu pamatā Tēvs Louis's (Merton patiesais vārds) mācību. Runājot par šāda veida lūgšanu, viņš teiktu, ka tādas lietas kā šis: "Fakts ir, ka tomēr, ja jūs pāraugt par savu garu dziļums ... un nonāk kaut kur netālu no centra, kas jums ir, jūs esat saskārušies ar neizbēgams patiesību, pie ļoti saknes savu eksistenci, jums ir pastāvīgi un nekavējoties un nenovēršama saskare ar bezgalīgo Dieva spēks. " Un kā šis: "cilvēks nevar nonākt līdz dziļākai centrs sevi un iet caur centru vērā Dievs, ja viņš spēj nodot pilnībā no paša un tukša sevi un dot sevi citiem cilvēkiem tīrību nesavtīga mīlestība." "[Thomas Merton Brother Monk: Quest for true brīvības, M. Basil Pennington, © 1.987 Harper & Row, San Francisco, lpp 160.]

Citas Bībeles skan termiņa Merton un citās Austrumeiropas contemplatives mest apkārt ir "incarnational." Jēzus bija Dievs incarnated cilvēku miesas un šis vārds ir brandied par pareizas Bībeles taču nozīmē, ka izmaiņas attiecībā uz šiem zvana paši kristieši. Vēl viens biogrāfs (šķiet Merton ir bezgalīgs to piegādi) ielieciet to šādi: "Lai Merton conceives Kristus kā pie centrs Visumu un tādēļ tas ir Kristus, un tikai viņam, ka pasaule var patiesi jēgas. Jo viss konverģē uz viņu, persona visciešāk saistītas ar Kristu kontemplatīvs lūgšana ir jo Merton uzskata, ka persona, kas ir ļoti dziļi iesakņojušās pasaulē. Lai šāda persona vairs neaprobežojas ar šaurām provinces viedokli (Bībele viedokli?) ... Drīzāk atdalīts no šāda paviršība, jo viņa tuvums ar Kristu, viņš ir ... tādējādi ir iespējams atrast patiesi incarnational līdzdalība, kas ļaus viņam vērā dziļākā kontaktu ar realitāti. "[Merton's teoloģijas Prayer John J. Higgins SJ © 1971, cisterciešu Publications, Spencer, MA, lpp 125.]

"Kristus" Merton runā par nav Jēzus Kristus evaņģēlija, jo Merton's "Kristus" ir pieejama ikvienam jebkurā reliģiju jebkurā laikā pēc savas izvēles. Šī Kosmiskā Kristus ir tas, ko Bībele attiecas uz "citu Kristu."

Merton's meklējumi ts neatšķaidīts realitāte Zen bija atbrīvošanās no visiem "konstrukcijas, formas, un pārliecību," ka rada vienu vai patiesi izcils sevi Budisms. Citiem vārdiem sakot, Merton ienīda ļoti veida reliģiju, kas notika viņu katoļticība, bet bija verdzība, lai drošības viņš dabūja no Trappist par Gethsemani Abbey kurā viņš varētu dzīvot un rakstīt atsevišķi bez domāt par to, kā viņš varētu veikt godīgi dzīvo. Merton's tonis ar katoļu iestādēm tika apsargāta, kas pilnībā atšķiras no viņa atvērtību ar saviem austrumu reliģisko draugiem.

Merton Grovels Pirms Popes

Divas vēstules diviem dažādiem Popes tika saglabāta un publicēta. Nav mājienu viņa austrumu proclivities tika atklāta kāda no tām. 10 Novembris, 1958 vēstulē Pope John XXIII, Merton sākas viņa vēstules ar vārdiem: "Mans dārgais Svētais Tēvs: Tas ir viens no jums, bērniem, kas nāk mesties ceļos pie tavām kājām ..." Šajā vēstulē Merton citē Rakstus - kaut viņš ļoti reti dara. Viņš rakstīja: "pazemīgi prostrating sev līdz Jūsu Svētība, mani iesācēji un es jūs lūdzu, lai piešķirtu mums labu savu Apustulisko svētību, lai mēs varētu būt svēts mūkiem un dziļi dedzīgs priesteriem, ka mēs varam apvienot mūsu sirdīs ideāls pārdomas un apustulisku centība un mūsu Kunga Jēzus Kristus, Kas ir ceļu, patiesību un dzīvību, var būt zināms un mīl visi. [Hidden of Love Ground]

Un Pope Paul VI, 1963 26 jūlijs, pēc apsveikuma pāvests ar "Most Holy Father: pazemīgi guļus pie Jūsu Svētības kājām," Merton rakstīja: "Tā būs mana veltītas pūles, lai palīdzētu iesācējiem kļūt patiess kontemplatīvs mūki, vīriešiem no Dieva, pilnībā veltīta mīlestības un pārdomas par Jēzus Kristus (viens pāris reizes Jēzus vārds ir minēts viņa vēstules), un pauž nopietnas bažas, pēc pašā laikā, ar visām interesēm Viņa Baznīca šajā nemierīgajā laikā, kurā mēs dzīvojam. "[Turpat. p. 487.]

Bija Merton atklāja, kas viņš patiesībā mācību nepietiekami mūki, pāvests tikai varētu būt attīrīta par viņa matiem krekls. Ne tik sen, katoļu priesteris bija excommunicated, lai veicinātu ideju par panteisms un Kosmiskā Kristus. Viņa vārds bija Matthew Fox, un viņa galvenais varonis bija kardināls Joseph Ratzinger, labāk šodien pazīstam kā Pope Benedict XVI. Vēl viens Merton biogrāfs aprakstīts, cik tālu kļūda Merton devās pie beigās viņa dzīvi:

"Ar savu pēdējo gadu Merton bija pārņemts ar austrumu un rietumu misticisms commonplaces. He was one of those for whom 'ecumenical' meant 'worldwide or universal in extent and influence.' His understanding of the unity of the world, a panentheistic God, and a cosmic Christ prohibited a narrowly defined humanity or limited theater of God's action. The universality of the human quest for authentic being seemed to hold for him the potential for establishing a transcultural family of man.” [ Merton on Mysticism , p. 15.]

Is the Monk Catholic?

There was a part of Thomas Merton that remained very Catholic: his attraction to icons and statues. He saw them as doorways to his contemplative invisible inner world. And his devotion to the Queen of Heaven, the many faces of Mary drew him as well. And yet even in this, he found a way to connect these facets of Catholicism to Eastern religions. On September 12, 1959, he wrote to his friend Czeslaw Milosz, one of Merton's Catholic spiritual guides who shared his attraction for Buddhism, a letter that revealed his devotion to Mary:

“Christ loves in us, and the compassion of Our Lady keeps her prayer burning like a lamp in the depths of our being. That lamp does not waver. It is the light of the Holy Spirit, invisible, and kept alight by her love for us.” [ Striving Towards Being: The Letters of Thomas Merton and Czeslaw Milosz , edited by Robert Faggen, ©1997, Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 53.]

In a letter dated January 30, 1961, he also told his Muslim Sufi friend about their mutual attraction to Mary:

“Mary is believed to have appeared at a village in Portugal called Fatima: but this name certainly derives from the time when the area was under the Moslems and the village must have been named after the daughter of the Prophet. Hence there is a mysterious joining of Christian and Moslem elements in this devotion to Our Lady of Fatima.” [Hidden Ground , p. 48.]

Merton's attraction to icons far exceeded most Roman Catholic tradition. On December 5, 1965 he wrote to his friend Marco Pallis, a student of Tibetan art, religion and culture and author of the book Peaks and Lamas who had sent him a gift of an expensive icon of the “virgin and child” a common Catholic view of Jesus as a child subordinate to His mother. With the icon, Pallis wrote Merton a note, “Here is a small token of my love: this ikon . . . Your karma evidently wished you to receive it…the Mother of God…four saints in attendance.' Merton responded:

“Where shall I begin? I have never received such a precious and magnificent gift from anyone in my life. I have no words to express how deeply moved I was to come face to face with this sacred and beautiful presence granted to me in the coming of the ikon to my most unworthy person. At first I could hardly believe it. And yet perhaps your intuition about my karma is right, since in a strange way the ikon of the Holy Mother came as a messenger at a precise moment when a message was needed, and her presence before me has been an incalculable aid in resolving a difficult problem. . . . Let me return to the holy ikon. Certainly it is a perfect act of timeless worship, a great help. I never tire of gazing at it. There is a spiritual presence and reality about it, a true spiritual 'Thaboric' light, which seems unaccountably to proceed from the Heart of the Virgin and Child as if they had One heart, and which goes out to the whole universe. It is unutterably splendid. And silent. It imposes a silence on the whole hermitage…I see how important it is to live in silence, in isolation, in unknowing. There is an enormous battle with illusion going on everywhere, and how should we not be in it ourselves?” [Hidden Ground , p. 473-474.]

One Orthodox online dictionary defines “The Taboric Light” as “the light that surrounded Christ in the Transfiguration, the goal sought in contemplation by the hesychasts, was a theophany, or manifestation of God, through His uncreated energies.” [http://www.themystica.com/mystica/articles/h/hesychasm.html]

Merton tosses around terms like “Karma” and “Thaboric light” more than he ever quotes God's revelation to man: the Bible. If any presence accompanied this icon, it surely wasn't from God since He has forbidden the idolatry of religious idols such as this. Perhaps the Roman Catholic Church opened themselves up to such deceiving spirits by removing the second commandment out of their catechism.

Invisible, but not Forgotten

It is remarkable that elements within the church today would point to dead heretics such as Merton as a source for any kind of spiritual truth. The man was truly demonized and corrupted many undiscerning souls who no doubt are with him in hell to this day. And that brings us to the details of the untimely death of Louis “Thomas” Merton.

Here is a chronology of the events leading up to Merton's demise in his own words:

• To Dorothy Day, July 25, 1968: “I have a big thing coming up. I am to go to Asia as peritus for a regional meeting of abbots and also to attend a meeting of leaders from non-Christian religions. I hope this may mean a deepening of understanding and a chance to enter more deeply into the mind of some of the Asian monastic traditions.” [ Hidden Ground , p. 154.]
• To WH Ferry, California friend, July 28, 1968: “No plans need be made for meeting people, except maybe a poet or two in SF, and I may stop at the Esalen Inst. ( a new age center to this day ). In Big Sur as they are hoping I'll give them a conference some time.” [ Hidden Ground , p. 241.]
• Nov. 21, 1968 from Merton a month before he died: “I have been in India about a month & have met quite a few interesting people. Seen monasteries, temples, lamas, paintings, jungles – not to mention the arch-city of Calcutta. Quite an experience. I will be going on soon on Ceylon & Indonesia. Hope you are both well. It was good to see you in SF. Best, Tom Merton” [ Striving Towards Being , p. 178.]
• To Richard SY Chi, a Buddhist philosopher, Nov. 21, 1968: “I have been in India over a month, mostly in the Himalayas, and have had good conversations with the Dalai Lama and with many others high in the Tibetan Buddhism – including some extraordinary mystics. . . . During my stay here I have added a bit to my knowledge of Madhyamika. (footnote: School of Mahayana Buddhism developed by Nagarjuna in the second century AD It stressed the notion of emptiness: 'Everything is the void.') I am eager to reread Shen Hui in the light of this study and look forward very much to seeing your book.” [ Hidden Ground , p. 125.]

On December 10, 1968 Merton was in Bangkok, Thailand preparing to gather with local Buddhist monks. He got into the shower that had a fan above blowing on him, and he reached up and accidentally touched it and was electrocuted. He was 53-years-old. He reached the place in the afterworld that fascinated him so much in life. I seriously doubt that it impressed him once he arrived with no way out. Both he and a fellow monk had had premonitions that he would not be coming back from Thailand alive. “By a strange coincidence, it has been noted that he concluded his last conference in Bangkok with the words: 'so I will disappear.'”