Thomas Merton: o contemplativo Dark Thread

Por Jackie Alnor
www.apostasyalert.org

Vinte e algúns anos, a miña irmá Janet e me inscribirse para unha viaxe de campo promovido pola Catedral de Cristal, a un mosteiro Vedanta no próximo Saddleback Montañas. Naquel tempo nós estabamos traballando xuntos nun boletín de discernimento, chamada "The New Age Alert" e participou como parte da nosa investigación. A viaxe de campo foi sendo promovido como unha aventura educativa para analizar as semellanzas e diferenzas dos dous extremos opostos, supostamente de expresión relixiosa. O guía turístico foi unha señora que era un membro de longa data do Crystal Robert Schuller's Cathedral, e ela se presentou como un aficionado das relixións comparativas.

O día comezou con unha visita guiada á Catedral de Cristal despois razóns que todos nós reuniuse a estatua de traballo no patio. En seguida, despois da visita á casa máis decadente ostentación chamado de Deus no planeta (que é outra historia), embarcados autobús que nos levou a un curto paseo ao deserto nas proximidades. Un home con unha cabeza raspar, cunha túnica vermella, cun ollar en branco no seu rostro nos cumprimento. El nos dixo que non nos preocupe polo feito de que iríamos ser ignorado por todos os monxes Vedanta porque eles están en silencio.

O vestido vermello-automática mantido no seu traballo sobre os fundamentos deste fermoso claustro pechado, sen ollar na dirección deste grupo de donas de casa na maior parte da moda do Condado de Orange andan pasado. Os ollar en branco no rostro daqueles homes eran un pouco irritante para Janet e eu. Eles nos deron a arrastrar-se, con toda a franqueza. Súas expresións lembrarme de que o líder da seita que liderou os seus trinta e nove seguidores ao suicidio para incorporarse unha Debido no cometa Hale-Bopp uns dez anos despois.

O "santo home" que foi o noso guía para os motivos nos levaron a unha cova cunha fermosa lareira e unha grande mesa de MOGNO en que un bote de flores recén cortada fora colocada. A sala estaba chea de libros nas prateleiras encastráveis e as mobile parecía unha explosión do pasado dunha época pasada. Estivemos en torno a un círculo como o monxe deu-nos a historia da cova. El nos dixo que esta era a retirada de un autor famoso chamado Aldous Huxley. Huxley tiña esperado a Segunda Guerra Mundial, como un lugar para estar lonxe de todo e como el tentou en van crear un colexio relixioso. "Despois de sete anos, transformou a propiedade sobre a Sociedade Vedanta", segundo un informe publicado o 15 de xullo de 2006 do New York Times. " 'Eles estaban tentando combinar a filosofía oriental e occidental e da relixión, pero estaban á fronte do seu tempo'', díxolle Swami Tadatmananda, 70, que lidera o mosteiro.

O monxe vinculado a un libro que estaba no lado dunha mesa que estaba ao meu carón e dixo que era un que Huxley escribiu mentres estaba alí. Eu preguntei se eu podería pegá-lo e el accedeu. Non me lembro o título, pero a cousa máis extraña que aconteceu cando abri-lo. Era como se un espírito maligno tiro de fóra e rodeado da sala. Tal como o fixo, os estómagos de todos rumbled alto, unha despois da outra, excepto a Janet e minas. Janet confirmou que tamén se pode detectar a presenza de roda desta cousa - sentiu-se, en verdade, non vin. Nese punto, todas as donas de casa de Orange County quedou desconfortável por mor das súas barriga barulhentas e todos fixeron unha retirada precipitada de que den asombrada.

Naquela época, eu non sabía que este cara foi Aldous Huxley. Sen embargo, o seu nome podería xurdir de cando en vez en miñas investigacións do crecente Movemento Nova Era na década de 80. Moitos bos libros cristiáns foron escritos expoñendo o perigo de influencias new age na igrexa e na década dos 90, crentes nacidos de novo foron moi-moi vacina contra o misticismo oriental.

Influencia de Huxley sobre Thomas Merton

Pero, agora, na década dos 00s, a última moda na igrexa de hoxe, coñecida como a conversa emerxente, está traendo un renacemento do misticismo en Evangelicalismo. Estes líderes CE escribir libros citando os místicos moi parecido Huxley que, no pasado, buscaba a Deus en todos os lugares equivocados. Estes libros cristiáns apuntan á práctica mística do que se chama contemplativa / centralización oración que foi popularizada por un dos contemporáneos de Huxley, o falecido Thomas Merton. Merton era un monxe católico romano trapistas e activista anti-guerra, a paz durante a Guerra do Vietnam. Era un escritor prolífico que cuñou o termo "oración de centramento" para describir o estilo de baleirado da mente meditación que ten como obxectivo a baleirar-se e perder-se no vacío, el intercambiable chama "a vida do espírito" e Nirvana. El seguro a crenza de que todas as relixións tiveron a mesma realidade básica e do cristianismo non podía reclamar a todo o consello de Deus. Iso non o puxo no chan inestable na súa propia relixión que profesan ser a "única igrexa verdadeira.

Un biógrafo Merton traza afecto Merton para o misticismo de Huxley. "Atração de Merton a Asia desenvolveuse gradualmente. A primeira evidencia concreta de que se remonta a novembro de 1937, cando el veu baixo a influencia de Aldous Huxley. Desde 1930, Huxley outrora un escéptico, foran atraídos para o misticismo cristián e investigador, así como o misticismo hindú e budista. Súa recentemente adquirida exhibicións mística atopou expresión en medios e fins (1937), que Merton leu a suxestión de Robert lax .... Huxley non só despertou en Merton un interese polo misticismo, pero tamén chamou a atención as semellanzas nas experiencias dos místicos orientais e occidentais. En particular, Huxley apuntou semellanzas entre as opinións do autor anónimo da Nube do descoñecido e Mestre Eckhart coas do Buda e filósofo sobre todo da India, Sankara. "[Thomas Merton e Asia: A súa forUtopia Quest, por Alexander Lipski -- - © 1983, cisterciense Publications, Kalamazoo, MI, páxina 5.]

Nas propias palabras de Merton, que ocupou este ocultista en alta estima. Desde a súa entrada propia revista de 27 de novembro de 1941, Merton escribiu, "Eu pase a maior parte da tarde a escribir unha carta de Aldous Huxley, e cando estaba acabado, pense: 'Quen son eu para estar falando sobre este cara misticismo? Reflito que ata eu li seu libro, fins e medios, catro anos, eu nunca tiña sequera oído falar da palabra misticismo. O papel que desempeña na miña conversión, por este libro, era moi grande. . . . Fins e medios me ensinou a respectar o misticismo. Arte de Maritain e Escolástica foi outra influencia importante, ea poesía de Blake. . . . En fin, o que sei dicir Huxley? Eu debería ter sido lle facer preguntas. "[O xornal Século de Thomas Merton, © 1959, Farra, Straus & Cudahy, Nova York, pp. 268-269].

A única cousa que estes dous homes tiñan en común era un interese en misticismo e Ocultismo e ambas as dúas relixións orientais estudadas para aprender as técnicas de travesía para o outro lado, como se fose. Eles abriron a porta para moitos espíritos do mal que lles deu as experiencias místicas que desexaban. Os homes sagrados hindús que tanto admiraba, son do tipo que podes ver en televisión como "Misterios do descoñecido" - as faces sentado na cama de cravos ou piercing súas bochechas con coitelos de aceiro sen sentir ningunha dor. E Merton estaba tan fascinado por estes homes "santos" que el mesmo adoptou o nome "Rabi Vedanta", como un alias. Varios meses antes da súa morte, el escribiu a un amigo en California, "Haberá algúns e-mails para min alí, probablemente, entre agora e 30 º. Isto incluirá un paquete misterioso e místico dirixida ao rabino Vedanta, coidar de ti. Non teño medo. 'Tis só eu baixo a barba. "[The Hidden Ground of Love: The Letters of Thomas Merton, editada por William H. Shannon, © 1985 farra, Straus & Giroux, Nova York, p. 243].

Merton amizade con Huxley durou varias décadas, ata a morte de Huxley o 22 de novembro de 1963, mesmo día en que o presidente Kennedy foi asasinado e no mesmo día en que CS Lewis morreu. Como o interese de Merton na filosofía oriental creceu, iria manter o seu amigo Huxley up-to-date. Nunha carta datada de 27 de novembro de 1958, Merton escribiu ao seu amigo tendo problemas coa súa observación de que o uso de psicodélico pode ser unha ligazón para experiencias transcendentais. "Podo engadir que estou interesado en ioga e, sobre todo, no Zen, que eu creo que é o mellor exemplo de unha técnica que conduce á máis alta perfección natural da liberdade do home contemplativo. Pode argumentar que o uso dun Koan (un puzzle sen solución lóxica usada no Zen Budismo para desenvolver o pensamento intuitivo) para dispor dun Satori (un despertar espiritual procurada no Zen, moitas veces vén de súpeto) non é diferente da utilización dun drogas. Quere mostrar que hai toda a diferencia no mundo, e se cadra poidamos falar máis sobre iso posteriormente. Meu caro Sr Huxley, é unha alegría para escribir-vos estas cousas. "[Hidden Ground, p. 439.]

Misticismo sufíes

Ata agora pode ver que Merton era un crente en todas as relixións - que creou a súa propia marca sincretismo de relixión mentres permanece baixo a autoridade da Igrexa Católica Romana. Deu a mesma atención para as tradicións místicas dentro do Loira, zen-budismo e hinduísmo. Pero el era unha igualdade de oportunidades místico que foi deseñada para o segmento común de "Satan's so-called profundos segredos" atopar en falsas relixións de todo o mundo, incluído o propio. El aínda aprofundou o ramo místico do Islam e correspondeu por moitos anos con un clérigo musulmán sufíes polo nome de Abdul Aziz.

En novembro de 1960, Aziz pediu que Merton enviarlle un dos seus libros chamado Sementes de contemplación que escribiu en 1949, pero Merton estaba moi vergoña para enviar a el. El pediu desculpas ao seu amigo sufíes dicindo que "contén moitas declaracións tolas ... e reflicte unha ignorancia completamente estúpido do sufismo." Naquel tempo Merton pensa que a verdadeira espiritualidade só existía na Igrexa Católica Romana. Pero, como xogar coas outras relixións, eles logo me agarrei a súa mente e alma.

Na mesma carta, datada de Aziz a 17 de novembro de 1960, Merton ofrece a sufíes información sobre quen el considera o número do catolicismo unha mística. El escribiu: "Eu tamén podería referir-lle a vida de San Xoán da Cruz ... que teñen algunhas páxinas interesantes sobre a posible influencia do sufismo na mística de San Juan da Cruz." [Hidden Ground, p. 44.]

Merton tamén fixo a alegación de que o culto místicos sufíes o mesmo Deus como o cristianismo e todas as relixións. El escribiu: "Como un home espiritual a outro, se así podo falar con toda a humildade, eu falo con vostede do meu corazón da nosa obriga de estudar a realidade en profunda oración e meditación, e dar testemuño da luz que vén do All-Santo de Deus neste mundo de escuridade onde Non é coñecido e non lembraba. . . . Maio do seu traballo sobre os místicos sufíes para facer o seu nome coñecido e recordado, e abrir os ollos dos homes, á luz da súa verdade. "[Pp ibidem. 45-46].

Merton estaba convencido de que os sufis, zen, e Vedanta monxes todos compartían da mesma luz como fixo - e eu estou seguro que é o caso. Despois, Satanás ven como un anxo de luz e todos eles recoñeceron que a mesma "luz" en outra. Merton foi mesmo o punto de axustar a festa de Pentecoste, para atender as sensibilidades do clérigo sufíes. Nunha carta datada de 13 de maio de 1961, Merton escribiu ao Aziz, vou "mantelo especialmente presente a festa de Pentecoste, 21 de maio, en que se celebra o descenso do Espírito Santo nos corazóns e almas dos homes que que pode ser sabio o Espírito de Deus. É a gran festa da sabedoría. "[Ibidem. p. 49] Merton realmente cren que eses homes que adoraban os deuses teitos foron dadas algunhas gran sabedoría de Deus e que Pentecoste é un día sagrado para celebrar unha festa de sabedoría dada a todos os homes, independentemente do que Deus pon unha fe dentro

Merton Aziz confidencial que realmente cre, sabendo que as súas autoridades propia igrexa, probabelmente, non aprobar se soubese o quão lonxe tomou. Na súa 2 de xaneiro de 1966 carta ao crego sufíes, Merton revelou as súas ideas heréticas dun Deus impersoal. "A miña oración é, entón, unha especie de eloxio levantando-se fóra do centro da nada e silencio. Se eu son aínda actual 'eu' que eu recoñezo como un obstáculo sobre o que non podo facer nada a non ser el mesmo elimina o obstáculo. Se El quere El pode, entón, facer o Nothingness nunha claridade total. Se non vai, entón o propio Nada parece ser un obxecto e segue a ser un obstáculo. Esta é a miña forma normal de oración ou meditación. Non é "pensar" calquera cousa, pero unha busca directa do Rostro do Invisível, que non se pode atopar a menos que se perden en aquel que é invisible. Eu normalmente non escriba a estas cousas e facer-lle, polo tanto, ser discreto sobre el. Pero eu escriba isto como un testemuño de confianza e amizade. Ela vai amosar o que eu aprecio a tradición do sufismo. . . . Eu estou unido con vostedes en oración durante o mes de Ramadán (día sagrado musulmán) e vai lembrar de ti, na noite do Destino. "[Ibidem. p. 64.]

Another way to Xogos

Merton foi un escritor prolífico que foi en parte debido ao seu illamento nun mosteiro trapista en Kentucky, onde os seus compañeiros monxes detidos aos votos de silencio. Pero Merton tiña moito que dicir e non podía compartir cos seus compañeiros monxes, por iso, correspondeu-se con líderes relixiosos, incluíndo o seu amigo, o Dalai Lama, un home que moitos budistas consideran que é un mestre Ascensión. Merton Alexander Lipski biógrafo escribiu que "Merton argumentou que abalou a meditación Zen, o teito e restaura-nos a nosa inocencia paradisíaco que precederon a caída do home." [Thomas Merton e Asia: a súa busca por Utopia por Alexander Lipski - © 1983, cisterciense publicacións, Kalamazoo, MI, páxina 29.] Zen Budismo realmente pode restaurar a humanidade á inocencia que Adán e Eva gozaban no Xardín do Edén? Se iso fose posible, entón os homes, como non podía morrer, porque cando Adán e Eva comeron da Árbore do Coñecemento do Ben e do Mal, a morte entrou na raza humana. Esta afirmación equivale a dicir que a meditación Zen é o medio para a perfección espiritual e xustificación, totalmente Pisando no sangue de Cristo. Thomas Merton tería realmente cometer o pecado imperdonable con esa crenza herético.

"Porque é imposible para aqueles que xa foron iluminados ... e teñen convertido participantes do Espírito Santo, e probaron a boa palabra de Deus e os poderes do mundo vindeiras, se eles caen, para renovala-los novamente ao arrepentimento, sempre que crucificaron novo para si mesmos o Fillo de Deus, e poñelo a abrir unha vergoña. Porque a terra ervas que bebe a choiva, que moitas veces vén enriba del, e os osos útil para aqueles por quen é labrada, recibe a bendición de Deus, pero se produce espiños e cons, é rexeitada e preto está da maldición, cuxo fin é ser queimada "(Hebreos 6:4-8).

"En canto maior castigo peor, se supón, el será considerado digno que teña pisado ós pés o Fillo de Deus, contou o sangue da Alianza polo cal el foi santificado unha cousa común e insulto o Espírito de balde?" (Hebreos 10:29).

Como moitas persoas hoxe que teñen un fascinación para os escritos de Thomas Merton correr o risco de segui-lo á perdición?

Poeta / Artista William Blake

Merton filosofía na vida se pode ver claramente na súa admiración polo poeta e artista William Blake (1757-1827). Escritura non entra en busca de Merton para probar o divino, non foi suficiente para el. En realidade, eu li todos os seus diarios e pode contar con unha man a el citou versículos da Biblia. A Palabra de Deus non factor na vida de Merton. Era basicamente un humanista que adoran a imaxinación e razoamento humano.

William Blake influenciado a elección de Merton do catolicismo como a estrutura organizativa na que a vivir a súa marca do Espiritismo. Biógrafo Merton Raymond Bailey documentados como así ocorreu.

"Un elo importante no pensamento de Merton é o traballo da súa tese de máster, escrita en 1938. Foi un estudo de William Blake, cuxas ideas influíron tanto a súa teoloxía ea súa poesía. . . . Tom dixo que foi a través de Blake que tiña benvida á Igrexa e Cristo. A tese foi unha exposición da filosofía de Blake, en realidade, era unha escusa para o cristianismo do poeta. "Como místico", argumentou Merton, 'Blake pertence á tradición cristiá dos Agostinianos e os franciscanos. Merton xa estaba consciente das semellanzas entre cristiáns e misticismo oriental. Chamou a atención para coñecemento de Blake coa filosofía hindú. Chamou a atención sobre as ideas común de Blake e Meister Eckhart, en cuxo pensamento Merton foi desenvolver un interese vital durante os anos sesenta. [Thomas Merton sobre Misticismo por Raymond Bailey, © 1974, Doubleday & Co, Inc, Garden City, NY, p. 44.]

E ainda quere Blake e Eckhart foron mergullo no ocultismo e ten as súas fontes de misticismo Hindú. Ideas de Eckhart foron consideradas heréticas incluso por autoridades da Igrexa Católica porque os seus ensinos expresou unha crenza no panteísmo. Blake e poesía son algunhas das máis escuras e inspirado por demos unha bobagem podería ler. Semellante atrae semellante, sen dúbida. Quizais por iso o cantante do grupo demonizar 60s, The Doors, Jim Morrison, nomeou o seu grupo logo dun dos poemas de Blake e escolleu aforismos de Blake para usar nunha das súas cancións.

Jim Morrison The Door's

"O seu nome foi tomado do libro de Aldous Huxley sobre a mescalina, The Doors of Perception, que pronunciou o poema de William Blake:" Se as portas da percepción estivesen limpos / Todas as cousas que parece infinito ". Morrison identificado co Blake e" famosa vivido por un oft Cita repetida de William Blake: "A estrada do exceso conduce ao palacio da sabedoría". "Morrison confesou unha vez que" nós estamos máis interesados no lado escuro da vida, o mal, o tempo de noite "." [http : / / www.kirjasto.sci.fi / morrison.htm].

As dúas últimas liñas dun poema de Blake foron incorporadas á 1967 Portas canción, "End of the Night".

Toda a mañá e toda a noite

Algúns nacen a miseria.

Toda a mañá e toda a noite

Algunhas nacen para o deleite.

Algúns son nados á noite infinita

A ex-moza de Morrison deu algunhas ideas para o seu fascinación con William Blake. A finais dos anos 60, ela adoitaba ir ao deserto con el para usar o peyote e visións estrañas. Morrison tiña acreditado que o espírito dun chamán indio morto habitada súa alma e el ligado ao espírito alá fóra, no deserto. "Nós tiñamos visións no deserto", ela escribiu as súas experiencias e Morrison en un libro chamado "unha alianza profana". "É como William Blake, el sería visións como Blake fixo, anxos, árbores, vería estes, e así que I. E Jim mostrou-me que isto é o que fai un poeta. Un poeta ten visións e rexistra-los. "[Http: / / archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Players/Women/nico.html]

Merton recoñeceu que Blake falar cos anxos, aínda que non viría a público e admitir que eran anxos caídos. Merton tiña escrito un forward para un libro sobre, de todas as cousas, mobles de madeira feita polo shakers seita relixiosa. El escribiu: "A graza peculiar dunha materia Shaker é debido ao feito de ter sido feita por alguén capaz de crer que un anxo podería vir e sentir-se nel. Na verdade, o shakers cren que o seu mobiliario foi deseñado por anxos - e Blake cría as súas ideas para poemas e gravado veu de espíritos celestes. "[Relixión da Madeira: A Book of Shaker Furniture por Edward & Faith Andrews, Introdución de Thomas Merton. © 1966 Indiana University Press, Bloomington, IN, pg xiii].

Mesmo vocabulario; Definicións Warped

Tanto os homes confuso os dons do Espírito Santo para talentos naturais do home ea través do uso da imaxinación, eles estaban exercendo os seus dons. Merton escribiu no libro Shaker, "Cando a imaxinación, arte e ciencia e todos os dons intelectuais, todos os dons do Espírito Santo, son vistos como de non uso, e só disputa permanece para o home, despois do Xuízo Final comeza ... Para Blake, como para os shakers, imaxinación creativa e visión relixiosa non eran meramente estático e contemplativo. Eran activa e dinámica e imaxinativa de poder que non se expresa no traballo creativo, podería tornarse altamente perigoso. "[Ibidem. pg. XIV]

Ademais de Pentecostés e recibiu o recheo do Espírito Santo mal, Merton tamén distorsiona o significado do novo nacemento. El aceptou os falsos sistemas relixiosos do mundo e aprobou a corrupción das doutrinas cristiás. Merton escribiu a un crego sufíes nunha carta datada de 22 de marzo de 1968, "Eu tamén adxuntar unha copia de algo que eu escribín o ano pasado" Renacemento eo novo home no cristianismo ", que vai mostrar que eu xa estaba en completo acordo con vostede. Tamén pode dar-lle algunha introdución á idea do renacemento, que é tan importante para o Cristianismo - tal como o é no sufismo. "[Hidden Ground, p. 42].

Merton admitiu que aventura-se nos receso da mente a través de métodos contemplativa pode ser altamente perigoso, porque levou a un lugar escuro e mal presaxiaban. Nunha carta escrita ao abade dun mosteiro cisterciense, Merton dixo: "Meu irmán, quizais, na miña soidade eu fixen-me como se fose un explorador para ti, un buscador de dominios que non é capaz de visitar - excepto talvez no compañía do seu psiquiatra. Eu fun convocado para explorar unha zona desértica do corazón do home que as explicacións non son suficientes, e na cal se aprende que conta única experiencia. Árido, rochoso, terra escura da alma, ás veces iluminado por raro homes fireswhich medo e poboado por espectros coidadosamente evitan que os homes, agás nos seus pesadelos. "[hidden Ground, pp. 156-157.]

Cando Merton dixo que "as explicacións non son suficientes", dixo el, sen dúbida, estaba referíndose á doutrina bíblica que non ve como suficiente. Na mesma carta, el dixo que desconfía a lingua do cristianismo. E cales son eses "pantasmas" e "lume raro", di el atopa? Merton Cando non podía atopar o ensino da Biblia para apoiar as súas experiencias, el saia á procura de respostas e non se volveu a outras relixións. Algunhas cousas nunca cambian. Esta inadequação da Palabra de Deus leva moitos cristiáns profesan non rexenerando a outros lugares para a súa tranquilidade.

Merton é coherente nas súas descricións do lado escuro seu camiño espiritual. El escribiu un pacifista compañeiro o 13 de febreiro de 1967, conta-lle sobre as súas experiencias espirituais con lingua-de-humor irónico, pero conseguir transmitir a súa mensaxe con moita claridade. El escribiu: "Creo que a miña cabeza está tan confundidos con zen e sufismo que eu totalmente caduca en ineficiencia, e son axiña se tornou unha nación atrasada, se non unha raza primitiva, unha Bushman de pasar a palabra, murmura encantamentos para obter as pulgas fóra dos meus bigotes, Ground un americano de fuga que caeu para o Medio mítico como nun buraco fondo e escuro. "[hidden, p. 299]

De Eckhart a Blake para Huxley a Morrison e Merton, o denominador común que todos eles compartiron foi unha experiencia metafísica, a través Kundilini ou drogas psicodélicas, que eran un atallo para o mesmo lugar escuro. E traxicamente Merton influenciou tantas mentes mozos, cando estaba vivo e súa influencia segue a envenenar os cristiáns profesan para este día. A xente está abrindo portas inadvertidamente a influencias malignas dos exércitos demoníaca.

Merton Continúa a Corrupción

Un xornal publicou un artigo sobre Merton, en 1998. "Trinta anos despois, o que Merton deu ós seus devotos espirituais incontables nunca deixou, a través dos seus libros e libros sobre el, Merton pode exercer unha influencia máis global do que nunca." [ "30 anos despois da súa morte, notable monxe Thomas Merton se lembra "Por Arte Jesteś, Knight Ridder Newspapers, 12 de decembro de 1998.]

Escritos de Merton son citadas polos defensores de hoxe do seu método de oración contemplativa que provén de fontes escuro como xa foi documentada. Buscar nas notas de calquera libro moderno sobre a oración, e vexa se atopar páxinas Merton. Este fermentadas de doutrinas de demos atopou a súa maneira en tan popular "evanxélico" libros de Richard Foster, Celebración da materia e Manning Brennan, Farroupilha Evanxeo, que a gracia de libros nas baldas das librerías igrexa moitos.

Chuck Smith, pastor da Capo Beach Calvario (aínda que non está asociada a capela do Calvario, o movemento fundado polo seu pai Chuck Smith Sr, senón que mantén o nome), Merton cita frecuentemente nos seus sermóns propios, como na súa mensaxe de 12 de marzo de 2006, "É o suficiente." Na verdade, unha muller que atende Capo Beach Calvario este escritor escribiu un e-mail en 17 de marzo de 2006 a cantar os bendición dos homes que admirar o seu pastor. "Eu tamén pensativo gozar dos escritos de Thomas Merton, Manning Brennan (que ragamuffin grande!) E, claro, os escritos de Richard Foster! Estes homes teñen algo a pena escoitar. Bênçãos, B. "Ela parece ter pracer en esfregar o nariz para o éxito da apostasía.

En realidade, un termo común usado polos líderes da Igrexa emerxentes, como Chuck Smith é a palabra "transformación". Esta palabra vai en torno a un lote por contemplativo de hoxe en unha maneira de distorsionar o ensino da Biblia de ser transformado na imaxe de Cristo.

"Para quen El de antemán coñeceu, tamén os predestinado para seren conformes á imaxe de seu Fillo, para que sexa o primoxénito entre moitos irmáns" Romanos 8:29.

"E non vos acordes con este mundo, pero transformai-vos pola renovación da túa mente, para que experimentou cal sexa a boa, agradable e perfecta vontade de Deus" Romanos 12:2.

No entanto, aquí como Merton e contemplando que imita-lo ver o uso da transformación palabra: "Aínda que tendo en conta determinadas caras externa do Zen é adecuado para os occidentais, Merton, ao final da súa vida, estaba convencido de que a transformación da conciencia persoal a través Zen traería sobre unha sociedade máis xusta, pacífica. "[Utopia, pp. 35-36.] Polo tanto, é a través da meditación Zen que Merton e súa raza acadar esa transformación da súa conciencia que equivale a un novo cambio de paradigma de idade para a dereita, fóra dos límites do cristianismo.

Outro biógrafo de Merton descrebeu así: "Este método antigo cristián, como se ensina e compartido nesta renovación, recibiu unha nova embalaxe e un novo nome. O nome xa foi oración de centramento, un nome inspirado no nome de Padre Luís (Merton real primeiro) para o ensino. Ao falar sobre este tipo de oración, el dicía cousas como esta: "O feito é que, sen embargo, que, se baixar as profundidades do seu propio espírito ... e chegar a algún lugar preto do centro do que é, é vostede cunha a verdade inescapável, na propia raíz da súa existencia, está en contacto constante e inmediata e inevitable co poder infinito de Deus. " E como esta: "Un home non pode entrar no máis profundo centro de si mesmo e pasar polo centro en Deus, se é capaz de pasar totalmente fóra de si mesmo e baleirar a si mesmo e entregar-se a outras persoas na pureza do amor altruísta. "[Thomas Merton Brother Monk: The Quest for verdadeira liberdade, por M. Basil Pennington, 1987 © Harper & Row, San Francisco, p. 160.]

Outro termo bíblico soando Merton e outros contemplativo oriental xogar ao redor é "Encarnación". Xesús era Deus encarnado en carne humana e esta palabra é brandied a piques de soar bíblico, pero o significado que se fai aplicable aos que se autodenominado cristiáns. Outro biógrafo (parece Merton ten unha fonte infinita delas) así se expresou: "Para Merton concibe Cristo como o centro do universo e, polo tanto, é en Cristo e só nel que o mundo pode realmente facer sentido. Porque todo converxe Nel, a persoa máis intimamente relacionada con Cristo na oración contemplativa é, na opinión de Merton, a persoa que está profundamente enraizada no mundo. Para que tal persoa non está limitado polo estreito exhibicións provincial views (Biblia?) ... Ao contrario, independente da superficialidade, como causa da súa proximidade ao propio Cristo, é ... así é capaz de atopar unha participación verdadeiramente encarnada que vai trae-lo para o contacto máis profundo coa realidade. "[Teoloxía Merton de oración por John J. Higgins SJ © 1971, cisterciense Publications, Spencer, MA, p. 125.]

O "Cristo" Merton fala non é Xesús Cristo dos evanxeos desde Merton "Cristo" é accesible a calquera persoa en calquera relixión, en calquera momento da súa elección. Este Cristo Cósmico é o que a Biblia se refire a un "outro Cristo".

Busca de Merton a chamada realidade diluida de Zen foi unha liberación de todas as estruturas ", formularios e crenzas", que trae unha para a auto transcendente verdade do budismo. Noutras palabras, Merton odiava a propia forma de relixión que realizou no catolicismo, pero estaba no cativerio coa seguridade comezou a partir da Abadía Trapista de Gethsemani, onde poder vivir e escribir de forma illada, sen ter que pensar en como podería facer unha vida honesta. Tom Merton con autoridades católicas foi gardado, totalmente diferente da súa apertura co seu oriental amigos relixiosos.

Merton rastexaren diante de Papas

Dúas cartas de dous papas diferentes foron preservados e publicados. Aínda non hai indicios da súa tendencia oriental foron revelados a calquera deles. O 10 de novembro de 1958 carta de Pope John XXIII, Merton comeza a súa carta con estas palabras: "Meu querido Santo Pai: Este é un de vostedes, nenos que chega a se ajoelhar aos seus pés ..." Nesta carta, Merton cita as escrituras - algo el raramente fai. El escribiu: "humildemente caeron diante de Súa Santidade, o meu noviços e facer-lle que nos conceda a gracia da súa Bendición Apostólica, para que sexamos santos monxes e pais profundamente fervorosa, para que poidamos unir os nosos corazóns en perfecta contemplación e apostólica celo e que noso Señor Xesús Cristo, que é o camiño, a verdade e vida, pode ser coñecida e amada por todos. [The Hidden Ground of Love]

E para Pope Paul VI, o 26 de xullo de 1963, despois da saúdo do papa co Santo Pai: humildemente prostrada ós pés da súa Santidade ", Merton escribiu," Vai ser meu propio esforzo dedicado para axudar o novato a converterse verdadeiros monxes contempla, homes de Deus, totalmente dedicado ao amor e á contemplación de Xesús Cristo (unha das poucas veces en nome de Xesús é mencionado nas súas cartas), e profundamente preocupado, ao mesmo tempo, con todos os intereses da súa igrexa nos tempos confuso no que vivimos. "[ibidem. p. 487.]

Merton tiña revelado que era realmente o ensino con menos de monxes, o Papa só pode ter desposuída da súa camisa de pelo. Non moito tempo atrás, un cura católico foi excomungando para promover as ideas do panteísmo e do Cristo Cósmico. O seu nome era Matthew Fox eo seu protagonista principal foi o cardeal Joseph Ratzinger, máis coñecido hoxe como Pope Benedict XVI. Outro biógrafo de Merton describiu quão lonxe falla Merton foi ao final da súa vida:

"Nos seus últimos anos, Merton tornouse absortos en lugares comúns do misticismo oriental e occidental. He was one of those for whom 'ecumenical' meant 'worldwide or universal in extent and influence.' His understanding of the unity of the world, a panentheistic God, and a cosmic Christ prohibited a narrowly defined humanity or limited theater of God's action. The universality of the human quest for authentic being seemed to hold for him the potential for establishing a transcultural family of man.” [ Merton on Mysticism , p. 15.]

Is the Monk Catholic?

There was a part of Thomas Merton that remained very Catholic: his attraction to icons and statues. He saw them as doorways to his contemplative invisible inner world. And his devotion to the Queen of Heaven, the many faces of Mary drew him as well. And yet even in this, he found a way to connect these facets of Catholicism to Eastern religions. On September 12, 1959, he wrote to his friend Czeslaw Milosz, one of Merton's Catholic spiritual guides who shared his attraction for Buddhism, a letter that revealed his devotion to Mary:

“Christ loves in us, and the compassion of Our Lady keeps her prayer burning like a lamp in the depths of our being. That lamp does not waver. It is the light of the Holy Spirit, invisible, and kept alight by her love for us.” [ Striving Towards Being: The Letters of Thomas Merton and Czeslaw Milosz , edited by Robert Faggen, ©1997, Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 53.]

In a letter dated January 30, 1961, he also told his Muslim Sufi friend about their mutual attraction to Mary:

“Mary is believed to have appeared at a village in Portugal called Fatima: but this name certainly derives from the time when the area was under the Moslems and the village must have been named after the daughter of the Prophet. Hence there is a mysterious joining of Christian and Moslem elements in this devotion to Our Lady of Fatima.” [Hidden Ground , p. 48.]

Merton's attraction to icons far exceeded most Roman Catholic tradition. On December 5, 1965 he wrote to his friend Marco Pallis, a student of Tibetan art, religion and culture and author of the book Peaks and Lamas who had sent him a gift of an expensive icon of the “virgin and child” a common Catholic view of Jesus as a child subordinate to His mother. With the icon, Pallis wrote Merton a note, “Here is a small token of my love: this ikon . . . Your karma evidently wished you to receive it…the Mother of God…four saints in attendance.' Merton responded:

“Where shall I begin? I have never received such a precious and magnificent gift from anyone in my life. I have no words to express how deeply moved I was to come face to face with this sacred and beautiful presence granted to me in the coming of the ikon to my most unworthy person. At first I could hardly believe it. And yet perhaps your intuition about my karma is right, since in a strange way the ikon of the Holy Mother came as a messenger at a precise moment when a message was needed, and her presence before me has been an incalculable aid in resolving a difficult problem. . . . Let me return to the holy ikon. Certainly it is a perfect act of timeless worship, a great help. I never tire of gazing at it. There is a spiritual presence and reality about it, a true spiritual 'Thaboric' light, which seems unaccountably to proceed from the Heart of the Virgin and Child as if they had One heart, and which goes out to the whole universe. It is unutterably splendid. And silent. It imposes a silence on the whole hermitage…I see how important it is to live in silence, in isolation, in unknowing. There is an enormous battle with illusion going on everywhere, and how should we not be in it ourselves?” [Hidden Ground , p. 473-474.]

One Orthodox online dictionary defines “The Taboric Light” as “the light that surrounded Christ in the Transfiguration, the goal sought in contemplation by the hesychasts, was a theophany, or manifestation of God, through His uncreated energies.” [http://www.themystica.com/mystica/articles/h/hesychasm.html]

Merton tosses around terms like “Karma” and “Thaboric light” more than he ever quotes God's revelation to man: the Bible. If any presence accompanied this icon, it surely wasn't from God since He has forbidden the idolatry of religious idols such as this. Perhaps the Roman Catholic Church opened themselves up to such deceiving spirits by removing the second commandment out of their catechism.

Invisible, but not Forgotten

It is remarkable that elements within the church today would point to dead heretics such as Merton as a source for any kind of spiritual truth. The man was truly demonized and corrupted many undiscerning souls who no doubt are with him in hell to this day. And that brings us to the details of the untimely death of Louis “Thomas” Merton.

Here is a chronology of the events leading up to Merton's demise in his own words:

• To Dorothy Day, July 25, 1968: “I have a big thing coming up. I am to go to Asia as peritus for a regional meeting of abbots and also to attend a meeting of leaders from non-Christian religions. I hope this may mean a deepening of understanding and a chance to enter more deeply into the mind of some of the Asian monastic traditions.” [ Hidden Ground , p. 154.]
• To WH Ferry, California friend, July 28, 1968: “No plans need be made for meeting people, except maybe a poet or two in SF, and I may stop at the Esalen Inst. ( a new age center to this day ). In Big Sur as they are hoping I'll give them a conference some time.” [ Hidden Ground , p. 241.]
• Nov. 21, 1968 from Merton a month before he died: “I have been in India about a month & have met quite a few interesting people. Seen monasteries, temples, lamas, paintings, jungles – not to mention the arch-city of Calcutta. Quite an experience. I will be going on soon on Ceylon & Indonesia. Hope you are both well. It was good to see you in SF. Best, Tom Merton” [ Striving Towards Being , p. 178.]
• To Richard SY Chi, a Buddhist philosopher, Nov. 21, 1968: “I have been in India over a month, mostly in the Himalayas, and have had good conversations with the Dalai Lama and with many others high in the Tibetan Buddhism – including some extraordinary mystics. . . . During my stay here I have added a bit to my knowledge of Madhyamika. (footnote: School of Mahayana Buddhism developed by Nagarjuna in the second century AD It stressed the notion of emptiness: 'Everything is the void.') I am eager to reread Shen Hui in the light of this study and look forward very much to seeing your book.” [ Hidden Ground , p. 125.]

On December 10, 1968 Merton was in Bangkok, Thailand preparing to gather with local Buddhist monks. He got into the shower that had a fan above blowing on him, and he reached up and accidentally touched it and was electrocuted. He was 53-years-old. He reached the place in the afterworld that fascinated him so much in life. I seriously doubt that it impressed him once he arrived with no way out. Both he and a fellow monk had had premonitions that he would not be coming back from Thailand alive. “By a strange coincidence, it has been noted that he concluded his last conference in Bangkok with the words: 'so I will disappear.'”