Krakkaus "Code" Of Preterism

Review Hank Hanegraaffs "Apocalypse Code" ja kumottu Preterism

Ryan Habbena

Hank Hanegraaff, radion "Raamatun vastaus Man" sisältää seuraavat johdannossa hänen uusi kirja, Apocalypse Code: "Älkää erehtykö: tämä ei ole mistään norsunluutorni keskusteluja. Panokset kristinuskoa ja kulttuurin kiista eskatologia on valtava! "Kun panokset niin korkeat, hän tuli tappelu, kirjoittaa aiheesta lopun aikoja. Tässä työssä Hanegraaff perustetaan sitten puolustetaan, mitä hän kutsuu "Exegetical eskatologia." Näin hän haluaa antaa opetus siitä, miten tulkita, mitä Raamattu sanoo, kun opetus hänen näkyvyyttään maailmanlopun tekstejä. series, 3 but, popularity and theological trends do not determine truth. Kuten lukija edetessä kautta Apocalypse Code Hanegraaff kanta tulee selväksi: se on osittain preterism. 2 Tämä tietynmerkkisen Eskatologia on ollut viime aikoina elpyminen on evangelicalism mahdollisesti ruokkivat osittain reaktio suosittu Left Behind-sarja, 3 mutta suosio ja teologiset suuntaukset eivät määritellä totuutta. Osallistumaan tämän järjestelmän teologian meidän on määriteltävä preterism, onko se Raamatun, ja julistaa vaikutuksia tämän järjestelmän eskatologia. Kun tämä on tehty, voimme sitten nähdä joitakin käytännön ongelmia preterism.

Saavuttaa nämä tavoitteet, aion vuorovaikutuksessa useiden Hanegraaff ensisijainen perusteluja, mutta tämä artikkeli ei ole "klassinen" Kirja-arvostelu. Pikemminkin, sillä miten hän väittää hänen asemansa on standardi järjestelmä, aion käyttää näitä perusteluja ponnahduslautana demo primer, joka tuo esiin perustavaa väitteet preterism ja sitten tarjoaa raamatullisia syitä, miksi nämä eivät heijasta ymmärtämiseksi raamatullinen tekstejä, jotka liittyvät vuoden iän.

Futurismi vs. Preterism: Understanding Keskustelu

Viime aikoihin asti yksi kanta eskatologia oli suurelta, määritellään niiden vuosituhannen asemaa. Nyt sen sijaan kysyy henkilöllä on sen premillennialism, amillennialism tai postmillennialism, yleisemmin kysymys on, oletko preterist tai futurismin? 4 ja keskustelu näiden kahden leireillä keskitytään kun profetiat Olivet keskustelussa evankeliumeissa (Matteus 24-25, Mark 13 ja Luuk. 21 +5) ja Ilmestyskirjan täyttyvät.

Termi preterism on peräisin latinan (praeter) tarkoittaa "menneisyyttä. Preterists olettamus, että huomattava eskatologinen tekstit ensisijaisesti ennustuksen tapahtumat temppelin hävittämisen ja Jerusalemin kaupunki. It is important here to note the distinction between partial and full preterism. Tämän näkemyksen mukaan nämä ennustukset täyttyivät Rooman piirityksen ja tuhosivat Jerusalemin vuonna 70 jKr. 6 Tässä on tärkeää huomata ero osittain ja kokonaan preterism. Täysi (tai hyper) preterists mieltä, että kaikki profetiat osalta toinen Jeesuksen, mikä tärkeintä "Ylösnousemus" uskovien, täyttyivät luvulla. Osittainen preterists katsonut, että suurin osa siitä, mitä on ilmoitettu Ilmestyskirjassa (ja Olivet Discours) täyttyi luvulla, mutta on edelleen tulevan tuomion, kuolleiden ylösnousemuksesta, ja ruumiillisen Kristuksen paluuta. Hanegraaff, samoin kuin muut preterists aion vuorovaikutuksessa tämän kritiikin (ellei toisin mainita) ovat tukevasti osittain preterist leiriin. Suurin osa, sekä osittain preterists ja futuristit nähdä koko preterism kuin ulkopuolella valtakunta "uskoa" mukaisesti Paavalin opetusta 1 Kor 15. 7

Futurismi katsoo, että ensisijainen eskatologinen tekstit Uuden testamentin ennustuksen tapahtumista ympärillä palata Kristuksen täydellistää historiaa. Vaikka laaja kirjo eskatologinen kantoja esittää vaatimuksia futurismi, niiden punaisena lankana on, että kaikkien pitää, että Olivet Diskurssi ja Ilmestyskirjassa ensisijaisesti täyttyvät tulevaisuudessa.

Joten yhteenvedon: Preterism on järjestelmä tulkinnan, että ymmärtää Olivet Diskurssi ja Ilmestyskirjassa on ensisijaisesti ennustaa liittyvistä tapahtumista lasku Jerusalemin vuonna 70 jKr, joka on aiemmin. Futurismi on järjestelmä tulkinnan, että ymmärtää Olivet Diskurssi ja Ilmestyskirjassa on ensisijaisesti ennustaa liittyvistä tapahtumista ja myös toinen Jeesuksen, joka on vielä tulevaisuutta.

"Coming of Ihmisen Pojan" - Milloin?

Ennen kuin jatkat, meidän on keskusteltava "tulossa on Ihmisen Poika." Kun Herra julistaa tämän tapahtuman Hänen opetuksensa, on hän puhuu Jerusalemin tuhon tai Hänen toinen tulossa? Kotona Matteuksen huomioon Olivet Discourse, Jeesuksen opetus huipentuu tätä kohtaa:

Ja sitten merkki Ihmisen Pojan näkyy taivaalla, ja sitten kaikki sukukunnat maan päällä on surra, ja he näkevät Ihmisen Pojan tulossa pilviä taivaalle suurella voimalla ja kirkkaudella. Ja hän lähettää edelleen hänen enkelinsä suuren trumpetti, ja he kokoavat hänen valittunsa neljältä ilmalta, päähän ja taivaan välillä. (Matt. 24:30-31)

Mukaan preterism, tämä keskustelu Jeesuksen "tulee" ei kuvata kirjaimellisesti, näkyvää paluuta, vaan kuvio tulee jossa Jerusalem on tuhonnut Roomalaisten armeija. 8 Hanegraaff retorisesti kysyy:

Varmasti kukaan ole niin pimeä kuin ajatella, että tulossa pilviä tässä yhteydessä on muuta kuin kieltä, tarkoittaa tuomiota. Miksi sitten pitäisi joku ehdottaa, että Kristus on tulossa pilvien yhteydessä Olivet Diskurssi viittaa muuhun kuin tuomion Jerusalem kokemus sukupolven aivan kuten Jeesus ennusti? 9

Niin, preterist katsoo Kristuksen tulossa Olivet Diskurssi on kuvio kieli kuvataan Jerusalemin hävityksen. Myöhemmin tässä artikkelissa haluan korostaa, että on olemassa vahvat raamatulliset syyt meille, että tämä ei ole puhuu Jerusalemin hävityksen. 10

He then proceeds to note that the imagery of Revelation, although primarily about the destruction of Jerusalem, has typological implications for the consummation. 13 These interpretations may appear strained to many—I include myself among that group—but the central argument of the preterist system is the “time texts.” Preterists myös nähdä Ilmestyskirjassa kuin kuvio kuvaus tapahtumista ympärillä lasku Jerusalemin vuonna 70 jKr ja väittävät äänekkäästi, että Johanneksen ilmestys on kirjoitettu ennen tätä päivää. 11 kommentoi futurismin kantaa Hanegraaff toteaa, että "se on uhkarohkeaa viittaavat siihen, että ilmoitus on pääasiassa kirja, jossa kuvataan, mitä tapahtuu 21. vuosisadalla. "12 Hän etenee huomata, että kuvia Ilmestyskirjan, mutta ennen kaikkea siitä, että Jerusalemin hävityksen, on typologinen vaikutuksia täyttymys. 13 Nämä tulkinnat voivat vaikuttaa kireä moniin I myös itseni välillä, että ryhmä, mutta keskeinen väite preterist järjestelmä on "aika tekstit."

Aika tekstit: Heart of Preterism

RC Sproul, hänen kirjansa, Last Days Jeesuksen mukaan, todetaan, että "Keski-tutkielma. . . Kaikkien preterists on, että Uuden testamentin ajan kuluessa viittauksia suhteessa parousia viittaavat täyttymisen sisällä kestettävä vähintään noin Jeesuksen opetuslapset. "14 Suurin osa kirjoista, jotka puoltavat tätä näkemystä omistaa useita sivuja väittäen, että" aika tekstit "pakottaa mitä hurmoksiin ensisijainen NT eskatologinen tekstit on luvulle täyttymys. Jos voimme osoittaa, että nämä tekstit ovat paremmin ymmärrettävä futurismin puitteissa, preterism koska järjestelmä on menettänyt paljon tukea. Aloittaa haaste puhun kaksi merkittävää "aikataulua" viittaukset, ja miksi preterists eivät oikein tulkita näitä tekstejä.

Aika Teksti 1: "tämä sukupolvi"

Jälkeen todetaan syntymän tuskien, pakkotyöhön ahdistuksen, ja tulossa on Ihmisen Pojan, Jeesuksen ilmoittaa Matteus 24:34 "Totisesti minä sanon teille: tämä sukupolvi ei katoa ennen kuin kaikki nämä tapahtuvat." Ehkä muuta tekstiä tarjotaan toistuvasti preterists todisteena siitä, että heidän asemansa. Nyt kuulemme suosittu preterist puolustaja Gary Demar perusteluihin "tämä sukupolvi"

Tekstit, jotka ohjaavat ajoitus Olivet Diskurssi ennustus - Matteus 23:36 ja Matteus 24:34 - tehdä selväksi, että Jeesus puhui johtaneiden tapahtumien enintään lasku Jerusalemin vuonna 70 jKr. . . Jos ihmiset eivät tunnista ajoitus näiden tapahtumien asettaa Raamattu ja historiallinen tausta Jeesuksen sanat, ne ovat aina johtaa harhaan niitä, jotka pitävät kiinni siitä, että se on meidän sukupolvemme, että elää lopun aikoja. 15

Preterists esittää tulkinnasta "tämä sukupolvi" on Olivet Discourse kuin valloittamaton kärjen järjestelmänsä. Kuitenkin, on niiden tulkinta eniten pakottavia koska käyttö ja yhteydessä termi Matteuksen evankeliumi? En usko niin. Tyypillinen futuristinen tulkinta on, että tämä jae viittaa uuden sukupolven, tai aikataulua. Tyypillinen preterist tulkinta on, että tämä jae viittaa viimeisen sukupolven ajan, tai aikataulua. Ongelma esittelee itsensä että molemmat tulkinnat eivät ole riittävällä tavalla otettu huomioon useita tärkeitä tulkitsevat tekijöitä.

Kun Matteuksen evankeliumi, ilmaisu "tämä sukupolvi" on ensisijaisesti käytetty halventava mielessä kohti ihmisten ryhmä, israelilaisille, jotka kohtelivat häntä. Voit tarkastella tätä "aikataulu" viite (esim. 40 tai 80 vuotta) vastainen käyttö termiä Matthew. Tätä termiä ei käytetä määrällisiä tavalla (vuotta maan päällä), vaan sitä käytetään laadullisia tavalla (kuvataan ihmisten tiettyjä henkisiä ominaisuuksia). Jos pidämme tätä termiä kuvailee näiden etnisten Israelissa, jotka hylkäävät Messiah (joka on jatkunut luvulla) ei vain me rajoissa käyttö "tämä sukupolvi" Matteuksen, mutta tämä tulkinta on myös sopii parhaiten sekä välittömästi yhteydessä ja koko Raamatun. (Katso Bob DeWaay erinomainen tutkimuksen toinen osa tätä kysymystä tarkemmin säädetään käyttö ja merkitys tämän termin evankeliumeissa).

Odottaa pelastukseksi ja palauttaminen etnisten Israelin läpi Raamatun. Se esiintyy Vanhassa testamentissa (Hesekiel 36:22-38), välittömästi jälkeen Jeesuksen ylösnousemus (Ap. 1:6-8), ja Paavalin opetuksiin. Apostoli kirjoittaa: "Sillä en halua teitä, veljet, on tietämättömiä tämän salaisuuden, niin että teillä ei ole järkevä oma arvio, että osittainen kovettumatauti on tapahtunut Israeliin asti täyteys pakanoiden on tullut "(Room. 11:25). Kysymys palauttamista Israel on olennainen Olivet Discourse. Juuri ennen keskustelussa Matteuksen Jeesus ilmoittaa, että "tämä sukupolvi": "Minä sanon teille, tästä lähtien te ette minua näe ennen kuin sanot, Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimessä!" "( Matteus 23:39 kursivointi lisätty).

"Tämä sukupolvi" ei katoa, mutta tämä on vielä hikoilla, on vielä epäuskoinen israelilaisia. Mutta tulee aika, jolloin ei enää ole epäuskoinen israelilaisille, jotka hylkäävät Messias. Ne israelilaiset, jotka edelleen näkevät Messias, kun he julistavat, Hänen suvereeni armosta, "Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen." Herra "tulee Siionista, hän poistaa jumalattomuuden Jaakobista" (Room. 11: 26). Mutta kaikki tapahtumat Jeesuksen esitettyjä Olivet Diskurssi on täytyttävä, ennen kuin tämä tapahtuu. 16

Tämä tulkinta "tämä sukupolvi" sopii paljon paremmin Matteuksen käytön kanssa välittömästi yhteydessä Olivet Diskurssi, ja koko neuvoja Jumalan. Niin ironista kyllä, preterism n Chief teksti muuttuu kiinteän tuen sekä futurismi ja tulevan palauttamista etnisen Israelin, kun Kristus palaa.

Aika Teksti 2: "minä tulen pian"

Kuten "tämä sukupolvi" on Olivet Discourse, preterists korostaa, että "aika tekstit" on Ilmestyskirjassa kuten "Ilm. Jeesuksen Kristuksen, jonka Jumala antoi hänelle osoittaa Hänen bond-henkilöstön, mitä on pian tapahtuu "(Ilm. 1:1), ja" Katso, minä tulen pian "(Ilm. 22:12) vaativat, että me otetaan profetia on luvulle täyttämisestä, eli tapahtumat tuhosivat Jerusalemin vuonna 70 jKr . Hanegraaff toteaa näistä teksteistä: "luonnollinen käsittelyyn esimerkiksi lauseita kuten" mikä on pian tapahduttava "tai" aika on lähellä "on se, että tapahtumat seuraavat ovat esiin tulevia eikä kaukana tulevaisuudessa." 17 Demar samaa mieltä tästä asiasta, lisätään: "Niinpä, tapahtumat Ilmestyskirjan oli lähellä - Close, käsillä, uhkaava, aivan kulman takana - niille, jotka lukevat ensin ennustus. Jos literalism on standardi, ei ole muuta tapaa tulkita näitä aika sanat. "18

Preterists katso "millään muulla tavalla" tulkita näitä ehtoja paitsi osoittaa luvulle täyttymys. Mitä preterists pysty sisällyttämään on juurtunut "läheltä odotettavissa / osin täyttymys" dynaaminen, että on löydetty koko profeetallinen Raamatun. 19 julistuksia "lähellä odotettavissa", että Ilmestyskirjassa on viimeinen rivi vastaavia kohtia löytyy asteittain ilmestys Raamatun. Tulkittaessa dynamiikkaa Uuden testamentin profetia meidän on oltava tietoisia malli "ennustus ja täyttymystä" koko Raamattu. "Near odottava" kehotuksia on usein kauaskantoisia täyttymystä.

Ensinnäkin pitää tekstin Sefanjan kirja: Lähellä on suuri päivä on Herran, lähellä ja tulevat hyvin nopeasti "(Sefanja 1:14). Tänään ilmoitettiin olevan "lähellä" ja tulevat "nopeasti", mutta tämä päivä sisältää kauhistuttava loppu "kaikki maa" tuomiostaan (1:2-3, 17-18), tuomio epäuskoinen Israel (3:1 -7), ja Herra antaa kunniaa ja kiitosta Israelin hän voittaa kaikki hänen vihollisensa ja palauttaa hänen omaisuuksia (3:14-20). Vaikka maanpaossa vallitsi (tämä on lähellä hakemus), suuri Herran päivä (osin täyttämisestä) ilmoitettiin vaatia Israelia uskollisuus (2:1-3) ja antavat mukavuutta jäännös (3:14-15) valossa tulevana päivänä. Todetaan tämä kaikki on "kuvio kieli" kuvataan tapahtumia maanpaossa ei tee oikeutta tekstiä, paljon siitä, mitä oli ennusti ei yksinkertaisesti viitata lähelle tapahtumia maanpaossa. Samoin Joel 2 sanotaan, että "Herran päivä" on "lähellä" (2:1), mutta Uuden testamentin kirjoittajat soveltaa, Joel: n profetioiden olevan kauaskantoisia täyttämisestä (ks. Ap 2:16 -- 21, Ilm. 6:12). 20

On tärkeää, että ymmärrämme "lähellä / kaukana" ja "teleskooppitoiminto" luonteeltaan monista ennustuksista. "Lähellä odotettavissa / osin täyttymys" dynaaminen tunnustaa, että monet profetiat ovat lähellä, mutta jotka loppujen lopuksi ovat kauaskantoisia täyttymys (vrt. Haggai 2:6-7, Hepr 12:26). "Telescoping" dynaaminen tunnistaa useita profetioita voi vaikuttaa puhua yhden jatkuvan tapauksessa Siellä todellisuus ennustus on täytetty peräkkäisinä kausina (ks. Daniel 11:29-45, Mal 3:1-2).

Edellä mainitut kohdat ovat vain esimerkkejä. Nämä laajat julistusten lupasi lähellä "Herran päivä" sekä Vanhan ja Uuden testamentin aiheuttanut monia vastata kielteisesti, ajattelu tämä edellyttää "hitaus." Mutta me opetettiin olemaan mielestä nämä ennustukset tavalla. Pikemminkin kärsivällisyyttä Herran, ja viivästyminen Hänen vihansa, on parannus:

Mutta Hänen sanansa tässä taivaassa ja maan päällä ovat varattu tulipalo, säilytetään päivän tuomion ja hävittäminen jumalattomien miesten. Mutta älkää antako tämän yhden tosiasian paeta sinun huomautus, rakastettu, että on Herran päivä on kuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta kuin yksi päivä. Herra ei ole hidasta hänen lupauksensa, kuten jotkut määrä hitaus, mutta potilas teitä kohtaan, jotka eivät halua mitään kuolla, mutta kaikki tulevat parannukseen. (2. Pietari 3:7-9)

Walter Kaiser kommentit ovat oivaltavia suhteen läheisyys "Herran päivä":

[T] aikansa aina ollut uhkaava luonteeltaan sen. Vaikka se löytyy osittainen täyttäminen tällaisiin tapahtumiin kuten Joelin heinäsirkkojen vitsausta, Jerusalemin tuhon ja uhkan kansallisten valloitusten, sen lopullinen ilmasto täyttämisestä aina olleet Kristuksen tulevan takaisin. 21

Mitä sitten tehdä lausunnot "minä tulen pian, ja muut vastaavat julistuksia Ilmestyskirjan aikoo välittää? Vastaukseni on tämä: Nämä julistukset soittaa niitä, jotka lukevat ja kuunnella viestin Ilmestyskirjan lohdutuksen ja uskollinen valossa Kristuksen varmasti tulee arvioida ihmiskuntaa ja palkita hyviä tekoja. 22 preterist tulkinta teksti vähennä niiden käyttötarkoituksen-in Se niiden tulkinta nauhat heidät valtaansa. Koko kirkon historian uskovaiset ovat tutkineet lähestyvä palata Jeesuksen Kristuksen pikaisesti, ennakointia rinnasteinen "lähellä odotukset" tekstien OT, jossa vaadittiin Israelia olisivat valmiina lähestyvästä tapaamisoikeudesta (ks. Mal 3:1 ja Jesaja 56:1 ). Tämä toiminto on korostettu viimeisessä luvussa Ilmestyskirjan: "Katso, minä tulen pian ja minun palkkani on minun kanssani, jotka tekevät jokaisen ihmisen mukaan, mitä hän on tehnyt" (Ilm. 22:12, kursivointi lisätty). Jeesuksen julistus "minä tulen pian" ja muita vastaavia tekstejä Ilmestyskirjan pyytää jokaisella on uskollinen valossa varmasti tulossa, että hän on luvannut. George Eldon Ladd toteaa koskevat Revelation aika tekstit ":

On Raamatun profetia jännite välittömästi ja lähitulevaisuudessa, kaukana nähdään avoimuuden kautta välittömästi. On totta, että alkuseurakunnan asui odotettavissa oleva tuotto on Herran, ja se on luonteeltaan Raamatun profetia on mahdollistaa jokaisen sukupolven elämään odotetta lopussa. Rentoutua ja sanoa: "Missä on lupaus hänen tulevan?" On tulla scoffer jumalallisen totuuden. "Raamatun" asenne on "kuunnella, katsella, sillä et tiedä milloin tulee aika" (Mark 13:33). 23

Jeesus "tulossa" tuhota Jerusalemin ei kirkon motivaatio ja odotukset ensimmäisellä vuosisadalla eikä se myöskään ole meidän. Jeesus tulee tuomitsemaan kaikki, jotka eivät kerää hänen evankeliumi on. Uudelleen, 2 Petteri puhuu asiaa:

Mutta Herran päivä tulee kuin varas, jossa taivaat katoavat ja huudon elementit on tuhottu kovassa kuumuudessa, ja maa ja sen työt on palanut. Koska kaikki nämä asiat on tuhota tällä tavalla, millaisia ihmisiä pitäisi sinun olla pyhä toiminnan ja jumaluuden, etsii ja kiirehdittävä seuraavan päivän Jumalan, koska joka taivaassa on hävitettävä polttamalla, ja elementit sulavat kovassa kuumuudessa ! Mutta mukaan lupaustaan etsimme uusia taivaita ja uutta maata, joissa vanhurskaus asuu. (2 Peter 3:10-13 kursivointi)

Minun arvioni mukaan preterism on järjestelmä "tulkitsevat mukavuus." Myös tämä kohta 2 Peter on tulkittu Hanegraaff on ensisijaisesti tuhosivat Jerusalemin vuonna 70 jKr. 24 omaa tulkintaansa "lähellä odote" kohtia korostetaan todistaa luvulla täyttämisestä, kun taas muut kohdat (kuten yllä) on sitten pakotettu niiden paradigma. Kun preterists ottaa täyttymys kielen ja kuvaannollisesti sovelletaan sen tapahtumiin AD-70, meidän on kysyttävä, mitä kieltä voisi Raamatun kirjoittajat mahdollisesti ovat käyttäneet tiedottaa tapahtumista toinen tulossa. 25

In order to come to a well balanced view of biblical eschatology, one must recognize the “near expectation” texts, such as noted above, and the numerous texts that reveal “far fulfillment,” the call for continual faithfulness until Christ comes, and the consummating language evident in these texts.  When this is accomplished, we then can see the intended function of these near expectancy texts: to comfort the faithful with the future coming of Christ and call them to continued obedience in light of this impending event. Preterism fails repeatedly in this essential area of eschatological interpretation. Given these considerations (as well as several others), it is more compelling to interpret the “time texts” in Revelation as an exhortation to faithfulness and expectancy than to interpret these texts as a rigid time frame references that require a first century fulfillment.

The Interpretive Importance of the Thessalonian Epistles

Throughout The Apocalypse Code, Hanegraaff stresses a principle which he states that, if understood, “cracks the code” of the Biblical teaching on the Apocalypse. 26 He calls it “Scriptural synergy”:

[S] criptural synergiaa vaatii, että yksittäisiä Raamatun kohtia voi koskaan tulkita siten, että ristiriidassa koko Raamatun. Myöskään voimme antaa mielivaltaisia merkityksiä sanoja tai ilmauksia, jotka ovat niiden merkityksiä Raamatun historiassa. Raamatun tulkin on pidettävä mielessä, että kaikki Raamattu, mutta tiedoksi kautta ihmisen välineitä, on yksi ainoa kirjoittaja. Ja että Tekijä ei ole ristiriidassa itsensä eikä hän hämmentää hänen palvelijansa. 27

Vaikka olen samaa mieltä tästä periaatteesta Raamatun tulkinnan mainitseman Hanegraaff, hänen tämän periaatteen soveltaminen on huutava pula. Taustalla on monia eskatologinen virheiden hänen Raamatun tulkinta ei oteta huomioon tai epäkohdat olennaisia tekstejä. Näemme tämän selvimmin hänen (puute) vuorovaikutusta Tessalonikan kirjeet, koko hänen koko työ on vain kourallinen viittauksia Tessalonikan kirjeet. Ja kun nämä tekstit on tutkittu, näyttely on niin pinnallista ja puutteellista. 28

Kuitenkin Tessalonikan kirjeet ovat välttämättömiä ymmärtäminen sekä Olivet Diskurssi ja Ilmestyskirjassa. Kirkko Thessalonikissa oli sekä käytännön opillista epäselvyyttä tiettyjä kohtia eskatologia. Korjaamaan näitä Paavali kirjoitti kaksi kirjeet, opetus kirkon tärkeää luonteeseen Kristuksen toista tulemista ja liittyvät tapahtumat. Koska näitä kirjeitä saimme välttämätöntä tietoa luonne Jeesuksen eskatologinen opetusta.

Paul perustetaan useita merkittäviä kohtia eschatology korjaamisessa oppien sekaannusta Tessalonikan kirkossa. Paavali vakuuttaa, että uskovat, että kuolleet ja elossa, on ylösnoussut kun Kristus tulee (1 Tess. 4:13-18). Jeesuksen, tai "Herran päivä", tulee tällä tuntematon aika (1 Tess. 5:1-2). Uskovaiset kokevat helpotusta koettelemus, kun hän ilmestyy (2 Tess. 2:7). Epäuskoiset kokevat ikuista Jumalan viha, kun hän ilmestyy (2 Tess. 2:9-10). "Mies laittomuuden" paljastetaan ja tuhotaan Kristuksen tulossa Herran päivä. (2 Tess. 2:1-10).

Kautta tutkitaan kielellisiä yhteyksiä ja virtaa perustelut sekä kirjeet, on myös todettu, että Paavali asettaa kaikki nämä tapahtumat samassa ajassa. 29 ja näistä tapahtumista on tapahduttava yhteydessä toinen tulossa, koska Paavali yksiselitteisesti toteaa, että ylösnousemus uskovien tapahtuu tällä hetkellä (1 Tess. 4:16-17). Joten miten tämä kohta puhumaan aiheesta preterism?

Kaksi Tessalonikan kirjeet sisältävät vähintään 24 viittauksia tai viittaukset Olivet Diskurssi. 30 Suurimman osan ajasta, muutamat viittaukset ovat vahvasti osoittaa, että Raamatun kirjoittaja on tukeutuen erityisesti edellisen osan Raamatun. Paul draws upon Jesus' teaching in the Olivet Discourse to encourage and exhort the church in Thessalonica regarding the second coming of Christ and the events associated. Silti, Tessalonikan kirjeet ovat täynnä paitsi kielellisiä vihjauksia vaan aikajärjestyksessä olevia samoin. 31 tunnettu Uuden testamentin tutkija DA Carson todetaan, että "diskurssi itsessään on varmasti lähde Tessalonikan kirjeet." 32 Paul pohjana Jeesuksen opetuksen Olivet Diskurssi kannustaa ja kehottavan kirkon Thessalonikissa osalta toinen Jeesuksen ja liittyvät tapahtumat. Nämä eivät ole arvoituksellisesti, synkkiin kirjoituksia, mutta suoraviivainen proosatekstiä kärsimystä kirkon osalta "siunattu toivo." 33

Jos Paul tarkastella ja hyödyntää opetuksia Jeesuksen Olivet Diskurssi julistaa liittyvistä tapahtumista, toinen tulee, meillä on vankka, "innoittamana" kentällä vahvistamaan Olivet diskurssi on profetia ennen kaikkea vielä täytetty 34

Käyttäen periaate "Raamatun synergiaa", kuten Hanegraaff määritellään se, ettemme katso "Apocalypse koodi" säröillä, mutta ei tavalla hän ehdottaa. Kuten on osoitettu, Paul perustuu Jeesuksen opetuksista on Olivet Diskurssi opettamaan käännös ja ylösnousemuksen uskovia, saapuminen miehen laittomuus ja Jumalan viha kun jumalattomat. Inspiroi Apostoli paikkoja näiden tapahtumien yhteydessä toisen Jeesuksen, joka on vielä hikoilla. Tämä tarjoaa vakuuttavia todisteita siitä, että Paavali ymmärsi ja opetti, että Olivet Diskurssi ei opetetaan tuhosivat Jerusalemin vuonna 70 jKr, vaan liittyvistä tapahtumista ruumiillisen Kristuksen paluuta perustuslain elvyttämiseksi Hän valitsee ja maksaa jumalattomia. Vain kaikkein kireät ja vakuuttavia tulkintoja Tessalonikan kirjeet se ei tunnista näitä dynamiikkaa. 35

Mitä väliä sillä on?

Useat muut Raamatun seikat kumota preterist paradigma. Ja on olemassa lukemattomia muita kysymyksiä, jotka liittyvät valtakunnassa Eskatologia, jotka on erikseen osoitettu: kysymyksiä apologetics, oikeudenmukaisuuden, hermeneutiikka, perspicuity Raamatusta, ja lista jatkuu. Ensisijainen käytännön huolissaan preterist otetaan eskatologia on kaksijakoinen: se minimoi tulevaisuuden toivoa ja poistaa ensisijainen lähde motivaatio jumalallista elämää. Kristityt kautta aikojen ovat paenneet Ilmestyskirjassa ja Olivet Discours mukavaan, rohkaisua ja motivaatiota elämään valossa palauttamista meidän King. Tulkitsemalla näitä tekstejä on jo pääosin täytetty, toiminto Olivet Diskurssi ja Ilmestyskirjassa, ei heikentää. Ei ole väliä, kuinka kovaa preterists voi väittää vastaan tässä asiassa, tehtävän näiden tekstien, lohduttaa ja motivoida uskollinen, on selvästi pienennetty tämän ajatusmallin. Vaikka paljon on edelleen rajojen ulkopuolella tietomme, Raamattu jatkuvasti julistaa varma todellisuus tulla. Toinen Jeesuksen Kristuksen, kuten tapahtumien ympärillä on, on historia, joka on vielä hikoilla. Hän on tulossa uudelleen ja meidän on kuunneltava sanansa kutsuu meidät valmisteluun ja uskollisuudesta:

Ole varuillasi, niin että sydämenne ei painotettu alas hajoamista ja humalajuominen ja huolet elämän, ja että päivä ei tule teitä yhtäkkiä kuin ansa, se tulee, kun kaikki ne, jotka asuvat päällisin puolin kaikki maa. Mutta pitää valppaana koko ajan, rukoilla, että saatat olla voimaa paeta kaikki nämä asiat, jotka ovat aikeissa tapahtua, ja seistä Ihmisen Poika. (Luuk. 21:34-36)

Voimme edelleen paeta Jumalan sanan mukavuutta, rohkaisua ja valmistelua, mikä on "vielä edessä." For "Jeesuksen" ei käsitä Rooman tuhota Jerusalemin, vaan paluu noussut kuningasta täydellistää ihmisen historiaa ja perustaneet Eternal Kingdom. Koska meidän King on palaamassa takaisin jumalattomat ja pelastaa hänen ihmisiä, olemme kutsuttiin sekä valmistellaan ja uskollinen valossa tämä tosiasia. Meidän on pidettävä tiukasti kiinni siunattu toivoa että kuolleista on kanssa noussut kuningas ikuisesti. Kunnes tämä "suuri ja kauhea" päivä saapuu, voi elämme lähettiläinä evankeliumi, hartaasti maailman "sovitetaan Jumalan kanssa" (2. Kor 5:20). Sillä todellakin, "loppuun kaiken on lähellä" (1. Piet 4:7).

Issue 100 - touko-kesäkuussa 2007

1. Hank Hanegraaff, Apocalypse Code,, (Nashville: Thomas Nelson, 2007) xviii
2. Hanegraaff on ollut haluton kutsua itseään preterist, mutta hänen Keski-argumentteja, ja selvitys on standardi kuin osittain preterist leiriin.
3. Koska monet viime kirjoja kannatetaan preterism (myös Apocalypse Code) osoite "Left Behind"-sarja, reaktio teologian tämän suositun fiktiivinen sarja on erinomainen mahdollinen syy elpyminen.
4. On muitakin eskatologisessa aiheita, kuten historiallisessa ja idealismia, mutta futurismi ja preterism ovat yleisin järjestelmien evankelinen teologiaa.
5. Luukkaan eskatologisessa diskurssi on niin paljon eroja alkaen Matthew ja Mark, että monet pitävät tätä erillinen opetus kokonaan. Vaikka näen tämän olevan omat ansionsa, että tässä artikkelissa aion ryhmittymää kaikki kolme eskatologinen diskursseja on yleisluonteinen evankeliumeissa yhdessä.
6. Preterists olisi nopeasti muistuttaa, että paljon siitä, mitä he julistavat täytetyiksi ei pelkästään AD 70, mutta myös vuoden ympärillä. Varten Tässä artikkelissa aion käyttää päivämäärä AD 70 vastaamaan kaikkiin tapahtumiin liittyvät syksyllä Jerusalemin tuolloin.
7. Kenneth L. Gentry, "Historical Problem with Hyper-Preterism" in Keith A. Mathison, ed., Milloin tämä tapahtuu? Reformoidun Vastaus Hyper-Preterism, (Phillipsburg: P & R Publishing Company, 2004) 10, 28-33. Tämä työ on kokoelma uudistettujen kirjailijat (sekä osittain preterists ja futuristit), jotka critique Hyper-preterism.
8. Suosittu muuttaminen preterism olivat tuoneet esiin Beasley-Murray, joka on hallussaan useita evankelinen tutkijat. Tunnustavat, että "Jeesuksen" ja Olivet Diskurssi on paras pitää täyttymys, Beasley-Murray rajoittaa tapahtumia, että hän näkee tapahtuvan puitteissa luvulla, mitä Jeesus luetellaan ennen ilmoitusta, jolloin ei tehty " Jeesuksen. "Katso, George Beasley-Murray, Jeesus ja Last Days (Peabody: Hendrickson, 1993) 448-449.
9. Hanegraaff, 84.
10. Tämä ei tarkoita, että Jerusalemin hävityksen oli merkityksetön historiallinen tapahtuma. Itse asiassa Luukkaan eskatologinen diskurssi on ennustus, joka on paras pitää nimenomaan kuvataan tuhoaminen Jerusalemin ja hajonta Israelin AD 70 (Luuk. 21:20-24).
11. Perinteinen päivitykselle on Ilmestyskirjassa on noin AD 95.
12. Hanegraaff, 110. On pakko todeta, että hyvin perusteltuja futuristit vaadi, että ilmoitus on tehtävä 21. vuosisadalla, sillä emme tiedä ", ajat ja vuodenajat" (1 Tess 5:1, Acts 1:6-8) Huomaa myös, että perinteinen päivitykselle Ilmestyskirjassa on noin AD-95.
13. On osittain preterist ja tunnustaa tarpeen säilyttää totuuden tulevan tuomion Hanegraaff näkee tuomio AD 70 "typologinen" tuomion tulla (Hanegraaff, 134-36).
14. RC Sproul, Last Days Jeesuksen mukaan, (Grand Rapids: Baker, 1998) 25.
15. Gary DeMar, End Times Fiction , (Nashville: Thomas Nelson, 2001) 114.
16. Many preterists see the need to defend Jesus from the skeptics by showing that these prophecies had a first century fulfillment. The benefit of this interpretation is that it preserves the prophecy of Christ without straining the consummating language of the Olivet Discourse.
17. Hanegraaff, 91.
18. Demar, 56-57.
19. Voit Hanegraaff luottokortin, hän ei tunnista tarvetta pohjalta monet Vanhan testamentin profetiat sisällyttämään joitakin tilassa lähellä / paljon täyttämisestä (Hanegraaff, 262-263 n. 23). Silti hänen selvitys on edelleen riittämätöntä, koska hän itsepintaisesti nähdä profetiat täyttymys nähtäväksi kautta "typologia" mitä on ilmoitettu noin Jerusalemin hävityksen.
20. Toinen esimerkki tästä on Hesekiel 36:22, 24-25 ", siis sanoa Israelin huone," Näin sanoo Herra Jumala, "Ei ole teidän tähtenne, Israelin heimo, että aion toimia, mutta pyhän nimeni, jotka olette häpäistä kansojen missä meni. . . Saat otan sinut kansojen, koota teidät kaikki maahan ja tuo sinut omaan maahan. Sitten minä ripottele puhdasta vettä, ja te on puhdas, minä puhdistan teidät kaikki saastaisuus ja kaikki epäjumalia. "
21. Walter Kaiser, Hard Sayings Vanhan testamentin, (Downers Grove: InterVarsity, 1988) 225.
22. Holman toteaa: "hallitsevat teema Apocalypse on selkeästi yksi eskatologinen ennakointia, jolla pyritään edistämään vilkasta odottaa pian Jeesuksen keskuudessa, jotka on vain siedettävä ja epäystävällinen maailman siihen asti." Charles L. Holman, Till Jesus kuuluu: Origins of Christian Apocalyptic Tradition, (Peabody: Hendrickson, 1996) 142. Jatkaa tältä osin, eloisat kuvaukset tulevan tuomion ja kosmisen uusimista käyttää lähteenä kannustaa kaikkia kokemaan ja näin ollen oikeaksi Kristuksen tulemisesta ja osallistua uusi taivas ja uusi maa.
23. George Eldon Ladd, huomautukset Ilm. John, (Grand Rapids: Eerdmans, 1972) 22-23.
24. Hanegraaff, 135.
25. See John MacArthur, The Second Coming , (Wheaton: Crossway 1999) 121-128 for helpful thoughts on the consummating language in the Olivet Discourse and the interpretive “slippery slope” partial preterists find themselves on by interpreting these metaphorically
26. Hanegraaff, 227, 237.
27. Hanegraaff, 228-229.
28. See Hanegraaff, 212-213.
29. See Tracy L. Howard, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13-5:11,” Grace Theological Journal 9.2 (1988), 163-190 for some helpful notes on the unity of this section. It is also germane to note that strict “telescoping” is not a suitable application to the Thessalonian epistles given the literary unity in both letters, and the intertwined relationship of the events described.
30. See G. Henry Waterman, “The Sources of Paul's Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1st and 2nd Thessalonians” Journal of the Evangelical Theological Society , 18 (1975), 105-13, for detailed exposition on this point.
31. See Howard, 180-190.
32. DA Carson “Matthew” in The Expositor's Bible Commentary , Ed. Frank E. Gaebelein, 12 Vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 8:489.
33. This does not mean there are no interpretive difficulties with these epistles. Yet, the didactic nature of the epistles is easier to access than the apocalyptic and therefore leads us to the maxim of biblical interpretation that we should allow clearer passages of the Bible to cast light on the more obscure.
34. Many futurist, premillenial commentators see “near/far” fulfillment regarding the destruction of Jerusalem in the Olivet Discourse. The destruction of Jerusalem in AD 70 was a “near” fulfillment with a greater “far” fulfillment yet to transpire in the context of the Second Coming. This is a compelling possibility given that this is a familiar pattern of prophecy and that the eschatological discourse in Luke, although distinct from the discourses in Mark and Matthew, has a vivid description of the “near” destruction and dispersion of Israel in AD 70 (Luke 21:21-24) which has language that is echoed in the other discourses (Matt. 24:15-19, Mark 13:14-18).
35. Partial preterists are caught between the proverbial “rock and a hard place” with the Thessalonian epistles. While the source of Paul's teaching is well established as the Olivet Discourse, they are hesitant to interpret 1 Thess. 4:13-18 (as well as other portions of these epistles) as being fulfilled in the first century because it is a central text that establishes the future resurrection of believers (see Hanegraaff, 57-58). The doctrinal point of the second coming and the future resurrection of believers is the primary point that distinguishes them from their heretical counterparts. For full preterists have no problem stating that this text is both referencing the Olivet Discourse and is prophesying a “spiritual resurrection” which was fulfilled in AD 70. See http://www.preterist.org/articles/matt.24_and_1_thess.4_compared.as p , http://www.preterist.org/articles/divito_letter.asp , http://www.preteristarchive.com/Preterism/preston-don_p_21.html for examples. Yet if partial preterists give way to the point that Paul is using the Olivet Discourse to teach on the future second coming their position is dealt a devastating blow. Therefore, the most compelling and biblical alternative is to see the Olivet Discourse, the Thessalonian epistles, and the book of Revelation as primarily prophesying the future time of consummation.