Cracking the "Code" Präterismus

A Review of Hank Hanegraaffs "Die Apokalypse Code" und eine Widerlegung der Präterismus

von Ryan Habbena

Hank Hanegraaff, Radio's "Bible Answer Man", der Vermerk in der Einleitung zu seinem neuen Buch, The Apocalypse Code: "Make no mistake: dies ist nicht der Stoff, aus dem Elfenbeinturm Debatten. Der Einsatz für das Christentum und die Kultur in der Kontroverse um Eschatologie sind enorm! "Mit dem Spiel so hoch, er ist in die schnittfeste schriftlich zu den Themen der Endzeit. In dieser Arbeit wird Hanegraaff dann verteidigt, was er "fordert exegetische Eschatologie." Dabei strebt er eine Lektion, wie zu interpretieren, was die Bibel sagt, Unterricht zu geben, während seine Sicht der apokalyptischen Texten. series, 3 but, popularity and theological trends do not determine truth. Wie der Leser verläuft in Sicht Die Apokalypse Code Hanegraaff ist klar: es ist teilweise Präterismus. 2 Diese besondere Art der Eschatologie hat in jüngster Zeit wieder zugenommen Evangelikalismus erfahren, möglicherweise zum Teil durch eine Reaktion auf die beliebte Hinter-Serie, 3 Linke aber, Popularität angeheizt und theologischen Entwicklungen bestimmen nicht die Wahrheit. Um dieses System der Theologie müssen wir definieren Präterismus engagieren, festzustellen, ob es biblisch ist, zu erklären und die Auswirkungen dieses Systems der Eschatologie. Wenn dies geschehen ist, werden wir dann erkennen, einige der praktischen Probleme der Präterismus.

Um diese Ziele zu erreichen, werde ich interagieren mit mehreren Argumenten prime Hanegraaff, aber dieser Artikel wird nicht mehr ein "klassisches" Buchrezension. Vielmehr, da, wie er argumentiert, seine Position ist für dieses System Standard, werde ich diese Argumente als Sprungbrett für eine Demo ein Primer, der die grundlegenden Argumente Präterismus Highlights und bietet dann biblische Gründe, warum diese nicht genau das richtige Verständnis des biblischen wiedergeben Texte über das Ende des Zeitalters.

Futurism vs Präterismus: Understanding the Debate

Bis vor kurzem nach einer Position auf Eschatologie war im Großen und Ganzen durch ihre tausendjährige Position definiert. Nun, anstatt zu fragen, ob man premillennialism, amillennialism oder postmillennialism hält, desto mehr häufig gestellte Frage: Bist du ein preterist oder eine futuristische? 4 Und die Debatte zwischen diesen beiden Lagern konzentriert sich auf, wenn die Prophezeiungen der Olivet Discourse in den Evangelien (Mt 24-25, Mk 13, 21 und Lukas 5) und das Buch der Offenbarung erfüllt sind.

Der Begriff Präterismus ist aus dem Lateinischen (praeter) bedeutet "Vergangenheit gezogen." Preterists Postulat, dass diese eschatologischen Texten in erster Linie darauf hingewiesen prophezeien die Ereignisse der Zerstörung des Tempels und der Stadt Jerusalem. It is important here to note the distinction between partial and full preterism. Nach dieser Auffassung wurden diese Prophezeiungen in der römischen Belagerung und Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. erfüllt. 6 Hier ist es wichtig, den Unterschied zwischen Teil-und Komplettladungen Präterismus beachten. Full (oder hyper) preterists glauben, dass alle Prophezeiungen über die Wiederkunft Christi, was am wichtigsten ist der "Auferstehung" der Gläubigen, im ersten Jahrhundert gegeben waren. Teilweise preterists halten, dass die Mehrheit der erklärt wird, was im Buch der Offenbarung (und der Olivet Discourse) im ersten Jahrhundert erfüllt wurde, gibt es doch eine Zukunft Urteil, eine Auferstehung der Toten, und eine körperliche Wiederkunft Christi. Hanegraaff, sowie die anderen preterists Ich will mit dieser Kritik (sofern nicht anders angegeben interagieren) sind fest in der teilweisen preterist Lager. In den meisten Fällen sehen beide teilweise preterists und Futuristen in voller Präterismus als außerhalb des Bereichs des "Glaubens" in Übereinstimmung mit der Lehre des Paulus in 1. Korinther 15. 7

Futurismus gilt, dass die primäre eschatologischen Texten des Neuen Testaments Prophezeiung über die Ereignisse rund um die Wiederkunft Christi zu vollenden Geschichte. Während ein breites Spektrum von Positionen eschatologische beanspruchen Futurismus, ist ihr roter Faden, dass alle halten, dass der Diskurs-und Olivet Buch der Offenbarung in erster Linie in der Zukunft erfüllt werden.

So zusammenfassen: Präterismus ist das System der Auslegung, dass der Olivet Diskurs und das Buch der Offenbarung versteht vor allem die Ereignisse um die Eroberung Jerusalems im Jahre 70, die Vergangenheit hat. Futurismus ist das System der Auslegung, dass der Olivet Diskurs und versteht prophezeien das Buch der Offenbarung zu prophezeien, in erster Linie die Ereignisse rund um und auch das zweite Kommen Christi, das ist noch Zukunft.

"The Coming of the Son of Man" - Wann?

Bevor Sie fortfahren, müssen wir diskutieren "das Kommen des Menschensohnes." Als der Herr ruft dieses Ereignis in seiner Lehre, spricht er von der Zerstörung Jerusalems und seiner Wiederkunft? In der Erzählung des Matthäus von der Olivet Discourse, die Lehre Jesu gipfelt in dieser Passage:

Und dann das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel erscheinen, und dann werden alle Geschlechter der Erde trauern, und sie werden des Menschen Sohn kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit zu sehen. Und er wird seine Engel senden mit einer großen Posaune, und sie werden sammeln seine von den vier Winden zu wählen, von einem Ende des Himmels zum anderen. (Matthäus 24:30-31)

Nach Präterismus, diese Diskussion von Jesus "Kommen" beschreibt nicht eine wörtliche, sichtbaren Wiederkunft, sondern eine bildliche kommen, in der Jerusalem durch die römischen Heere zerstört wird. 8 Hanegraaff rhetorisch fragt:

Natürlich ist niemand so umnachtet, zu glauben, dass auf den Wolken in diesem Zusammenhang etwas anderes ist als Sprache bezeichnet Urteils. Warum also sollte man zeigen, dass das Kommen Christi auf den Wolken in Zusammenhang mit der Olivet Discourse würde etwas anderes als das Urteil Jerusalem würde innerhalb einer Generation erleben wie Jesus prophezeite empfehlen? 9

So hält die preterist das Kommen Christi in der Olivet Diskurs zu bildhaften Sprache beschreibt die Zerstörung Jerusalems. Später in diesem Artikel werde ich darauf hinweisen, dass es triftige Gründe für die biblische uns zu glauben, dass dies nicht die Rede von der Zerstörung Jerusalems. 10

He then proceeds to note that the imagery of Revelation, although primarily about the destruction of Jerusalem, has typological implications for the consummation. 13 These interpretations may appear strained to many—I include myself among that group—but the central argument of the preterist system is the “time texts.” Preterists ebenfalls siehe das Buch der Offenbarung als eine bildliche Darstellung der Ereignisse um den Fall von Jerusalem im Jahre 70 n. Chr. und streiten lautstark, dass John's Apokalypse war vor diesem Datum geschrieben. 11 kommentierte der futuristischen Position Hanegraaff stellt fest, dass "es ist verwegen, legen nahe, dass vor allem die Offenbarung ist ein Buch beschreiben, was findet im 21. Jahrhundert angekommen. "12 Er geht dann zu beachten, dass die Bilder der Offenbarung, die zwar vorrangig über die Zerstörung von Jerusalem, typologischen Implikationen für die Vollendung hat. 13 Diese Interpretationen erscheinen mag viele gespannt, ich schließe mich bei dieser Gruppe, aber das zentrale Argument der preterist Systems ist die "Zeit Texte."

Die Texte Time: The Heart of Präterismus

RC Sproul, in seinem Buch "Die letzten Tage nach Jesus, heißt es, dass" die zentrale These. . . aller preterists ist, dass das Neue Testament an der Zeit Frame Referenzen in Bezug auf die Parusie auf eine Erfüllung innerhalb der Lebensdauer von mindestens einige der Jünger Jesu. "14 Die meisten der Bücher, die diese Ansicht verwenden viele Seiten Befürworter argumentieren, dass diese" Zeit Texte "machen es erforderlich, für das, was in der primären NT eschatologischen Texten prophezeite einen ersten Jahrhundert Erfüllung haben. Wenn wir nachweisen können, dass diese Texte besser im futuristischen Rahmen verstanden werden, als ein System Präterismus viel von seiner Unterstützung verloren haben. Zu Beginn der Herausforderung, werde ich die zwei prominente "time frame-Adresse" Referenzen, und warum preterists nicht ordnungsgemäß diese Texte zu interpretieren.

Time Text 1: "Diese Generation"

Nach Feststellung der Geburtswehen, die harte Arbeit der Trübsal, und die Ankunft des Sohnes des Menschen, erklärt Jesus in Matthäus 24,34: "Wahrlich, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis alle diese Dinge stattfinden." Vielleicht wird kein weiterer Text ist so oft von preterists als Beweis für ihre Position angeboten. Nun hört Begründung beliebten preterist Vertreter Gary Demar über "diese Generation"

Die Texte, die Regierung den Zeitpunkt der Olivet Discourse Prophezeiung - Matthew 23:36 und Matthäus 24:34 - machen deutlich, dass Jesus sprach der Ereignisse, die bis einschließlich der Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 n.Chr. . . Wenn die Menschen auf den Zeitpunkt dieser Ereignisse durch die Schrift gesetzt und den historischen Kontext der Worte Jesu nicht erkennen, werden sie immer in die Irre von denen, die darauf bestand, dass es unserer Generation zu belassen werden, dass das Leben in der Endzeit. 15

Preterists präsentieren ihre Interpretation von "dieser Generation" in der Olivet Diskurs als unangreifbar Spitze ihres Systems. Allerdings ist ihre Interpretation der überzeugendsten angesichts der Verwendung und Kontext des Begriffes im Matthäusevangelium? I don't think so. Die typischen futuristischen Interpretation ist, dass dieser Vers auf eine künftige Generation oder Zeit bezieht Rahmen. Die typische preterist Interpretation ist, dass dieser Vers auf einer vergangenen Generation oder Zeit bezieht Rahmen. Ein Problem stellt sich, dass diese beiden Interpretationen darin nicht ausreichend für mehrere wichtige Faktoren interpretative Konto.

Im Evangelium des Matthäus, ist der Satz "dieser Generation" eingesetzten Primärenergie in der abwertenden Sinne zu einer Gruppe Menschen, Israeliten, die ihn abgelehnt. Um dies als einen "time frame"-Verweis (dh, 40 oder 80 Jahre) Blick geht gegen die Verwendung des Begriffs in Matthäus. Dieser Begriff ist nicht in quantitativer Weise verwendet werden (in Jahren auf der Erde), sondern es ist in einer qualitativen Weise verwendet werden (Beschreiben von Personen mit bestimmten spirituellen Qualitäten). Wenn wir sehen diesen Begriff als Beschreibung für die in Israel, die ethnischen abzulehnen Messias (die seit dem ersten Jahrhundert fort) sind wir nicht nur innerhalb der Grenzen der Verwendung von "dieser Generation" in Matthäus, aber diese Interpretation passt auch am besten mit beiden den unmittelbaren Kontext und die ganze Schrift. (Siehe ausgezeichnete Bob Dewaay Studie im zweiten Teil dieser Frage, wird die weitere Verwendung und Bedeutung dieses Begriffs in den Evangelien).

Die Erwartung für die Rettung und Restaurierung von ethnischen Israel zieht sich durch Bibel. Es war im Alten Testament verbreitet (Hesekiel 36:22-38), in der unmittelbar nach der Auferstehung Jesu (Apg 1,6-8), und in der Lehre des Paulus. Der Apostel schreibt: "Denn ich will dich nicht, liebe Brüder, dieses Geheimnis nicht informiert werden, so dass Sie nicht in Ihrer eigenen Schätzung weise, dass eine partielle Härtung hat nach Israel, bis die Fülle der Heiden geschehen ist, kommen in "(Römer 11,25). Die Frage der Wiederherstellung Israels ist relevant für die Olivet Discourse. Kurz vor dem Diskurs in Matthäus, verkündet Jesus "dieser Generation": "Denn ich sage euch, von nun an werden Sie nicht sehen, Me, bis Sie sagen: Gelobt sei, der im Namen des Herrn kommt!" ( Matthew 23:39 Hervorhebung hinzugefügt).

"Diese Generation" werden vergehen, aber das ist noch nicht schwitzen-es bleiben ungläubigen Israeliten. Aber es wird eine Zeit kommen, da gibt es keine mehr ungläubig Israeliten, die Messias ablehnen. Die Israeliten, die weiterhin ihren Messias zu sehen, wenn sie erklären, wird durch seinen souveränen Gnade, "Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn." Der Herr wird "kommen aus Zion wird er Gottlosigkeit von Jakob entfernen" (Römer 11: 26). Aber all die Ereignisse Jesus in der Olivet Discourse dargelegt müssen erfüllt sein, bevor diese auftreten. 16

Diese Interpretation von "dieser Generation" passt viel besser mit Nutzung des Matthäus, mit dem unmittelbaren Kontext der Olivet Discourse, und den ganzen Ratschluss Gottes. So ironisch, dreht Präterismus Chief Text in feste Unterstützung für Futurismus und den kommenden Wiederherstellung der ethnischen Israel, wenn Christus wiederkommt.

Time Text 2: "Ich komme bald"

Wie "dieser Generation" in der Olivet Discourse, Stress preterists, dass die "Zeit Texte" in das Buch der Offenbarung, wie "Die Offenbarung Jesu Christi, die ihm Gott gegeben hat, um seine Bond Show-Bediensteten, die Dinge, die bald zu statt "(Offenbarung 1:1), und" Siehe, ich komme bald "(Offenbarung 22:12 a) verlangen, dass schauen wir uns die Prophezeiung zu einem ersten Jahrhundert Erfüllung haben, nämlich die Ereignisse der Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. . Hanegraaff Hinweise Wortlaut: "Der natürliche Lesen solcher Sätze wie:" Was bald geschehen muß "oder" die Zeit ist nahe "ist, dass die Ereignisse, die folgen Vordergrund Zukunft und nicht weit in die Zukunft sind." 17 Demar stimmt in diesem Punkt, fügte hinzu: "So, die Ereignisse der Offenbarung wurden in der Nähe - in der Nähe, bei der Hand, das bevorstehende, gleich um die Ecke - für diejenigen, lesen Sie zuerst die Prophezeiung. Wenn Literalismus ist der Standard, es gibt keinen anderen Weg, um diese Zeit Worte zu interpretieren. "18

Preterists finden Sie unter "keinen anderen Weg", diese Bedingungen nur als Hinweis auf ein Jahrhundert Erfüllung zu interpretieren. Was preterists nicht zu übernehmen ist die tief verwurzelte "in der Nähe Lebenserwartung / weit Erfüllung" Dynamik, die in der prophetischen Schriften zu finden ist. 19 Die Proklamationen "in der Nähe Lebenserwartung" in das Buch der Offenbarung sind die letzten in einer Reihe von ähnlichen Stellen in der progressiven gefunden Offenbarung der Bibel. Bei der Interpretation der Dynamik des Neuen Testaments Prophezeiung wir müssen dem Muster der "Weissagung und Erfüllung" bekannt, in der Bibel. "In der Nähe werdende" Ermahnungen häufig weit reichende Erfüllung.

Betrachten wir zuerst einen Text aus dem Buch Zephanja: In der Nähe ist der große Tag des Herrn, in der Nähe und kommen sehr schnell "(Zephanja 1:14). Der Tag war als "nah" und kommt "schnell angekündigt wurde, umfasst" noch heute ein schreckliches Ende, die "die ganze Erde" im Urteil (1:2-3, 17-18), Urteil vom ungläubigen Israel (3:1 -7), und der Herr gibt Ehre und Lob an Israel, wie er alle seine Feinde und stellt ihr Vermögen (3:14-20) Niederlagen. Während des Exils drohenden worden ist (dies ist die Anwendung in der Nähe), war der große Tag des Herrn (weit Erfüllung) gab bekannt, nach Israel, um Treue (2:1-3) anrufen und Trost zu spenden, um den Rest (3:14-15) in Anbetracht der kommenden Tage. Die Deklaration dieser alle zu sein "bildliche Sprache" beschreibt die Ereignisse des Exils nicht gerecht, um den Text, viel von dem, was prophezeit einfach bezieht sich nicht auf die Ereignisse in der Nähe des Exils. Auch in Joel 2 lesen wir, dass der "Tag des Herrn" ist nahe "(2:1), doch die neutestamentlichen Autoren finden die Anwendung der Prophezeiungen Joel's wie mit weitreichenden Erfüllung (vgl. Apg 2:16 -- 21, Offenbarung 6:12). 20

Es ist wichtig, dass wir die "nah / fern" und "Teleskop" Charakter vieler Prophezeiungen erkennen. Die "in der Nähe Lebenserwartung / weit Erfüllung" dynamischen erkennt an, dass viele Prophezeiungen ein Antrag in der Nähe haben, aber letztendlich haben eine weit reichende Erfüllung (vgl. Haggai 2,6-7, Hebräer 12:26). Das "Teleskop" dynamische erkennt viele Prophezeiungen erscheinen zu sprechen von einem andauerndes Ereignis, wobei der Realität ist die Prophezeiung in aufeinander folgenden Voraussetzungen erfüllt sind (vgl. Daniel 11:29-45, Maleachi 3,1-2).

Die oben genannten Stellen sind nur eine Kostprobe. Diese umfangreichen Proklamationen der versprochenen der Nähe von "Tag des Herrn" im Alten und Neuen Testament, der bei vielen zu reagieren negativ denken dabei handelt "Langsamkeit." Aber wir sind angehalten, nicht sehen diese Prophezeiungen in einer solchen Art und Weise. Vielmehr ist die Geduld des Herrn, und die Verzögerung seines Zornes, zur Umkehr:

Aber durch sein Wort die jetzigen Himmel und Erde werden für Feuerwehr vorbehalten, gehalten für den Tag des Gerichts und Verdammnis der gottlosen Menschen. Aber lassen Sie sich nicht diese Tatsache Entfliehen Sie dem Hinweis, Geliebter, daß mit dem Herrn ein Tag wie tausend Jahre, und tausend Jahre wie ein Tag. Der Herr ist nicht langsam über die Verheißung, wie es einige für eine Langsamkeit, ist aber auf Sie Geduld, will nicht für alle untergehen, sondern für alle zu kommen, Buße. (2. Petrus 3,7-9)

Walter Kaiser's Kommentare sind aufschlussreich in Bezug auf die Nähe des "Tag des Herrn":

[T] seiner Zeit immer einen drohenden Charakter zu. Auch wenn es teilweise in Erfüllung Ereignisse wie Heuschreckenplage Joel's, der Zerstörung Jerusalems und die Bedrohung der nationalen Invasionen gefunden, seine endgültige Erfüllung Höhepunkt blieb immer in Zukunft Wiederkunft Christi. 21

Was also tun, die Aussagen "Ich komme bald" und andere ähnliche Kundgebungen in der Offenbarung, die Absicht zu vermitteln? Meine Antwort lautet: Diese Proklamationen nennen diejenigen, die lesen und beachten Sie die Botschaft der Offenbarung sich nicht trösten lassen und treu bleiben im Licht Christi wird sicher kommen, um die Menschlichkeit und Belohnung der Gerechten. 22 Die preterist Interpretation dieser Texte verringert ihre bestimmungsgemäße Funktion in Tatsache, deren Auslegung Streifen sie ihrer Macht. Im Laufe der Kirchengeschichte die Gläubigen auf die bevorstehende Rückkehr von Jesus Christus mit Dringlichkeit, eine Erwartung, dass die "Naherwartung" Texte in den OT, dass Israel genannt Parallelen zu werden für ihre bevorstehende Besuch bereit ausgesehen haben (siehe Maleachi 3:1 und Jesaja 56:1 ). Diese Funktion ist in den letzten Kapitel der Offenbarung betont: "Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um jeden Menschen zu machen nach dem, was er getan hat" (Offenbarung 22:12, Hervorhebung hinzugefügt). Jesus 'Erklärung: "Ich komme bald", und die anderen ähnlichen Wortlaut in der Offenbarung, ruft jede Person, treu zu sein im Hinblick auf die kommenden sicher, dass er versprochen hat. George Eldon Ladd Hinweise Revelation "Zeit Texte":

Es ist in der biblischen Prophetie eine Spannung zwischen der unmittelbaren und der fernen Zukunft, die entfernt ist bisher durch die Transparenz der unmittelbaren. Es stimmt, dass die frühe Kirche in Erwartung der Wiederkunft des Herrn gelebt, und es ist die Natur der biblischen Prophetie zu machen es möglich, für jede Generation in Erwartung des Endes zu leben. Um sich zu entspannen und sagen: "Wo ist die Verheißung seiner Zukunft?" Ist es, ein Spötter der göttlichen Wahrheit. Die "biblischen" Haltung "hüte dich, zu sehen, denn Sie wissen nicht, wann die Zeit wird kommen" (Mk 13,33). 23

Jesus "Kommen" zu zerstören Jerusalem war nicht die Kirche, die Motivation oder die Erwartung, im ersten Jahrhundert und es ist auch nicht unsere. Jesus kommt für alle, die nicht sammeln sich unter seinem Evangelium zu beurteilen ist. Auch hier spricht Peter 2 in dieser Ausgabe:

Aber der Tag des Herrn kommt wie ein Dieb, in dem der Himmel sich mit einem Rauschen und den Elementen übergeben wird mit Hitze zerstört werden wird kommen, und die Erde und ihre Werke werden verbrannt werden. Da alle diese Dinge sind zu auf diese Weise zerstört, was für Leute sollten Sie sich an, heiligen Wandel und Gottseligkeit werden, auf der Suche nach und die Beschleunigung der Ankunft des Tages Gottes, weil von denen der Himmel wird durch Verbrennung vernichtet werden, und die Elemente werden mit intensiver Hitze schmelzen ! Doch nach seinem Versprechen, das wir auf der Suche nach neuen Himmel und eine neue Erde, in welchen Gerechtigkeit wohnt. (2 Petr 3,10-13 Hervorhebung hinzugefügt)

Nach meiner Einschätzung ist Präterismus ein System der "interpretative Bequemlichkeit." Auch diese Stelle in 2. Petrus wird von Hanegraaff interpretiert, dass sie in erster Linie über die Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 n.Chr. 24 Ihre Interpretation von "nahe bei der Geburt" Stellen wird betont, zu beweisen, ein Jahrhundert Erfüllung, während andere Abschnitte (wie die oben) werden dann in ihre Paradigma gezwungen. Wenn preterists Vollendung Sprache zu nehmen und im übertragenen Sinne anwenden, um die Ereignisse der Jahre 70 n. Chr., müssen wir uns fragen, welche Sprache der biblischen Autoren könnte genutzt haben, um die Ereignisse des zweiten Kommen zu kommunizieren. 25

Um zu kommen, um eine ausgewogene Sicht der biblischen Eschatologie, muss man die "Naherwartung erkennen" Texte, wie oben erwähnt, und die zahlreichen Texte, die zeigen, "weit Erfüllung," die Forderung nach ständigen Treue, bis Christus kommt, und der vollendenden Sprache offensichtlich in diesen Texten. Wenn dies erreicht ist, dann können wir die beabsichtigte Funktion dieser Erwartung in der Nähe von Texten finden Sie unter: für den Komfort der Gläubigen mit der Zukunft kommt von Christus und rufen sie auf, weiterhin Gehorsam im Lichte dieser bevorstehenden Ereignis. Präterismus wiederholt nicht in diesem wichtigen Bereich der eschatologischen Interpretation. Unter Berücksichtigung dieser Aspekte (wie auch einige andere), ist es zwingend, die "Zeit Texte zu interpretieren" in der Offenbarung als Mahnung zur Treue und Erwartung, als diese Texte als eine starre Zeitrahmen Hinweise, dass eine erste Jahrhundert Erfüllung verlangen, zu interpretieren.

Die Bedeutung des Interpretive Thessalonicher Briefe

Während The Apocalypse Code, betont Hanegraaff ein Prinzip, das besagt, dass, wenn er verstanden, "knackt den Code" der biblischen Lehre von der Apokalypse. 26 Er ist es "biblischen Synergie" nennt:

[S] criptural Synergie verlangt, dass einzelne Bibelstellen dürfen niemals in einer Weise, die den Konflikt mit der ganzen Schrift auszulegen. Auch können wir beliebige Bedeutungen zuordnen, Wörter oder Sätze, die ihren Bezugspunkt in der biblischen Geschichte. Die biblische Dolmetscher zu beachten, dass alle Schrift, wenn auch durch verschiedene menschliche Instrumente mitgeteilt zu erhalten, hat einen einzigen Autor. Und das ist Autor widerspricht sich nicht, noch hat er seine Knechte zu verwechseln. 27

Während ich mit diesem Grundsatz der biblischen Deutung zitiert nach Hanegraaff, seine Anwendung dieses Grundsatzes einig sind, ist sehr lückenhaft. Die Wurzel vieler der eschatologischen Fehler in seinen biblischen Deutung ist die Vernachlässigung oder falsche Handhabung der einschlägigen Texte. Wir sehen dies am deutlichsten in seiner (mangelnden) Interaktion mit dem Thessalonicher-Briefe in seinem ganzen Werk gibt es nur eine Handvoll von Hinweisen auf die Thessalonicher Briefe. Und wenn diese Texte untersucht werden, die Ausstellung ist sowohl oberflächlich und unzureichend. 28

Allerdings sind die Thessalonicher Briefe wesentlich zu unserem Verständnis sowohl der Olivet Diskurs und das Buch der Offenbarung. Die Kirche in Thessaloniki hatte sowohl praktisch als auch Lehre Verwirrung in Bezug auf bestimmte Punkte der Eschatologie. Um diese zu beheben, Paul verfasste zwei Briefe, die Lehre der Kirche wichtige Vorschriften der Wiederkunft Christi und die Ereignisse verbunden. Aufgrund dieser Briefe, die wir erhalten unverzichtbare Einsicht in das Wesen der eschatologischen Lehre Jesu.

Paul legt mehrere wichtige Punkte der Eschatologie bei der Korrektur der Lehre Verwirrung in der Thessalonich Kirche. Paulus erklärt, dass die Gläubigen, die beide tot und lebendig, auferstehen werden, wenn Christus (1 Thess kommt. 4:13-18). Die Wiederkunft Christi, oder der "Tag des Herrn", wird zu einem unbekannten Zeitpunkt gekommen (1 Thess. 5:1-2). Gläubigen, die Befreiung von den Leiden Erfahrung, wenn er (2 Thess angezeigt. 2:7). Ungläubigen werden die ewigen Zorn Gottes erfahren, wenn er angezeigt wird (2 Thess. 2:9-10). Der "Mann der Gesetzlosigkeit" wird offenbar werden und dann durch zerstörte das Kommen Christi am Tage des Herrn. (2 Thess. 2,1-10).

Durch die Erforschung der sprachlichen Bindungen und den Fluss der Argumentation in den beiden Briefen, ist es gut etabliert, dass Paul all diese Ereignisse Orten im gleichen Zeitraum. 29 Und diese Ereignisse müssen im Rahmen auftreten, das zweite Kommen, weil Paul eindeutig bestätigt, dass die Auferstehung der Gläubigen geschieht in dieser Zeit (1 Thess. 4,16-17). Wie funktioniert dieser Stelle sprechen zum Thema Präterismus?

Die beiden Thessalonicher Briefe enthalten mindestens 24 Anspielungen oder Hinweise auf die Olivet Discourse. 30 Die meisten der Zeit, eine Hand voll von Anspielungen wird fest fest, dass ein biblischer Autor Zeichnung ist auf einem bestimmten vorangegangenen Teil der Heiligen Schrift. Paul draws upon Jesus' teaching in the Olivet Discourse to encourage and exhort the church in Thessalonica regarding the second coming of Christ and the events associated. Allerdings sind die Thessalonicher Briefe mit Anspielungen nicht nur sprachliche, sondern chronologisch als auch diejenigen voll. 31 renommierte Neutestamentler, DA Carson, dass "die Rede selbst zweifellos eine Quelle für die Thessalonicher Briefe." 32 Paul stützt sich auf die Lehre Jesu in Olivet den Diskurs zu fördern und zu ermahnen, die Gemeinde in Thessaloniki in Bezug auf die Wiederkunft Christi und die Ereignisse verbunden. Dies sind keine kryptischen, apokalyptischen Schriften, aber straight-forward Prosa der leidenden Kirche über "die selige Hoffnung." 33

Wenn Paulus angesehen und genutzt werden die Lehren von Jesus in der Olivet Ansprache an die Ereignisse rund um das zweite Kommen, dann sind wir auf solide sind, "inspiriert" Grund zu behaupten, der Olivet Diskurs zu erklären, ist eine Prophezeiung, in erster Linie noch erfüllt werden 34

Durch das Prinzip der "Heiligen Schrift Synergie", wie Hanegraaff definiert es, wir machen den "Apokalypse-Code finden Sie unter" geknackt, nur nicht in der Art und Weise, meint er. Wie gezeigt wurde, zieht Paul auf den Lehren Christi in der Olivet Discourse sich auf die Übersetzung und die Auferstehung der Gläubigen zu lehren, die Ankunft der Mensch der Gesetzlosigkeit und der Zorn Gottes über die Gottlosen. Die inspirierten Apostel stellt diese Ereignisse im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi, die noch zu schwitzen. Dies bietet überzeugende Beweise dafür, dass Paul verstanden und gelehrt, dass der Olivet Diskurs nicht eine Lehre über die Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 n. Chr., sondern die Ereignisse rund um die körperliche Wiederkunft Christi wieder auferstehen zu seinen Auserwählten und die Bösen zu erstatten. Nur in den am stärksten beanspruchten und abschreckend sein Interpretationen der Thessalonicher Briefe wird fehlschlagen, diese Dynamik zu erkennen. 35

Welchen Unterschied macht das?

Mehrere andere biblische Überlegungen widerlegen die preterist Paradigma. Und es gibt unzählige Fragen, die dem Reich der Eschatologie, die es individuell zu richten an: Fragen der Apologetik, Gerechtigkeit, Hermeneutik Zusammenhang geht die Klarheit der Schrift und der Liste auf. Mein erster Linie zu Bedenken hinsichtlich der preterist Ansicht der Eschatologie sind von zweierlei Art: Es minimiert die Zukunft hoffen, und entfernt eine wichtige Quelle der Motivation für die göttliche Leben. Christen im Laufe der Geschichte haben, das Buch der Offenbarung und der Olivet Discourse für Trost, Ermutigung geflohen, und die Motivation zu leben, im Hinblick auf die Rückkehr unseres Königs. Mit der Interpretation dieser Texte, da dies bereits in erster Linie erfüllt die Funktion der Olivet Discourse, und das Buch der Offenbarung, wird untergraben. Egal, wie sehr preterists kann gegen diesen Punkt zu diskutieren, wird die Funktion dieser Texte, zu trösten und zu motivieren, den Gläubigen, grob durch dieses Paradigma minimiert. Obwohl noch viel außerhalb des Bereichs unserer Kenntnisse, die Schrift zu verkünden konsequent das sichere Wirklichkeit zu kommen. Das zweite Kommen von Jesus Christus, einschließlich der Ereignisse rund um sie, die Geschichte ist, dass es noch zu schwitzen. Er kommt wieder, und wir müssen seinen Worten ruft uns die Vorbereitung und Treue beachten:

Sei auf der Hut, damit euer Herz wird nicht mit Dissipation und Trunkenheit und die Sorgen des Lebens beschwert, und dieser Tag wird nicht auf Sie plötzlich wie eine Falle kommen, denn sie auf all jene, die auf den ersten Blick alle wohnen, kommen der Erde. Aber halten Sie auf der Hut zu jeder Zeit, zu beten, dass Sie Kraft, um all diese Dinge, die über stattfinden entkommen können, und vor dem Menschensohn zu stehen. (Lukas 21:34-36)

Können wir weiterhin auf das Wort Gottes für Trost, Ermutigung zu fliehen, und die Vorbereitung für das, was "noch kommen." Für die "Wiederkunft Christi" nicht von Rom aus Jerusalem zerstören, sondern vielmehr die Rückkehr des auferstandenen König vollendete der Geschichte der Menschheit und eingerichtet sein ewiges Reich. Da unser König kehrt zu den Bösen zu bezahlen, und sein Volk zu retten, sind wir aufgerufen, sowohl vorbereitet und Gläubigen im Hinblick auf diese Realität werden. Wir müssen uns klammern sich an die selige Hoffnung auf Auferstehung, um mit dem auferstandenen König für immer. Bis zu diesem "großen und furchtbaren" Tag kommt, können wir als Botschafter für das Evangelium zu leben, Schriftsatz mit der Welt "mit Gott versöhnen" (2. Korinther 5,20). Denn in der Tat ", das Ende aller Dinge ist nahe" (1 Petr 4,7).

Ausgabe 100 - Mai / Juni 2007

1. Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code, (Nashville: Thomas Nelson, 2007) xviii
2. Hanegraaff hat gezögert, nannte sich ein preterist, doch seine zentralen Argumente und sind für die Ausstellung in der partiellen preterist Lager Standard.
3. Da viele neuere Bücher Präterismus Parteinahme (einschließlich der Apocalypse Code)-Adresse "Behind"-Serie, eine Reaktion auf die Theologie des beliebten fiktionalen Serie Linke ist ein Paradebeispiel möglicher Grund für das Wiederaufleben.
4. Es gibt noch andere eschatologische Paradigmen, wie Historismus und Idealismus, aber Futurismus und Präterismus sind die am weitesten verbreitete Systeme in evangelischer Theologie.
5. Luke's Endzeitrede hat so viele Auszeichnungen von Matthäus und Markus, dass viele sehen dies als eine deutliche Lehre überhaupt. Während ich dies als unter gewissen Wert für die Zwecke dieses Artikels werde ich Gruppierung werden alle drei Endzeitreden in den synoptischen Evangelien zusammen.
6. Preterists wäre schnell darauf hin, dass vieles von dem, was sie sich erfüllt zu haben erklären, war nicht nur in 70 n. Chr., sondern auch das Jahr Umgebung. Für die Zwecke dieses Artikels werde ich mit dem Datum 70 n. Chr. auf alle Ereignisse im Zusammenhang mit dem Fall von Jerusalem zu jener Zeit verbunden entsprechen.
7. Kenneth L. Gentry, "das historische Problem mit Hyper-Präterismus" in Keith A. Mathison, hrsg., Wann wird das geschehen? Eine reformierte Antwort auf Hyper-Präterismus (Phillipsburg: P & R Publishing Company, 2004) 10, 28-33. Diese Arbeit ist eine Sammlung von reformierten Schriftsteller (beide teilweise preterists und Zukunftsforscher), die Hyper-Kritik Präterismus.
8. Ein beliebtes Änderung der Präterismus artikuliert wurde von Beasley-Murray, die von mehreren evangelischen Gelehrten gehalten wird. Erkenntnis, dass die "Wiederkunft Christi" in der Olivet Discourse am besten als die Vollendung, Beasley-Murray angesehen wird, beschränkt die Ereignisse, die er sieht, findet im Rahmen des ersten Jahrhunderts zu dem, was Jesus aufgeführt vor der Ankündigung, und somit der Ausschluss der " Kommen Christi. "Siehst du, George Beasley-Murray, Jesus und die Letzten Tage (Peabody: Hendrickson, 1993) 448-449.
9. Hanegraaff, 84.
10. Dies bedeutet nicht, dass die Zerstörung von Jerusalem eine unbedeutende historisches Ereignis war. In der Tat, in Endzeitrede Luke's gibt es eine Prophezeiung, die am besten konkret zu beschreiben, wie die Zerstörung von Jerusalem und die Zerstreuung Israels in AD 70 (Lukas 21:20-24) angezeigt wird.
11. Die traditionelle Datierung des Buches der Offenbarung ist um 95 n.Chr.
12. Hanegraaff, 110. Wir müssen zur Kenntnis, dass gut geerdet Futuristen nicht darauf bestehen, dass die Offenbarung Ort tun muss im 21. Jahrhundert nehmen, denn wir wissen nicht, die "Zeiten und die Jahreszeiten" (1. Thessalonicher 5:1, Apg 1,6-8) Beachten Sie auch, dass die traditionelle Datierung des Buches der Offenbarung ist um 95 n.Chr.
13. Als teilweise preterist und in Anerkennung der Notwendigkeit, die Wahrheit eines künftigen Urteils zu erhalten, sieht Hanegraaff das Urteil des 70 n. Chr. als "Typologie" des Urteils zu kommen (Hanegraaff, 134-36).
14. RC Sproul, The Last Days nach Jesus, (Grand Rapids: Baker, 1998) 25.
15. Gary DeMar, Endzeit Fiction, (Nashville: Thomas Nelson, 2001) 114.
16. Viele preterists sehen die Notwendigkeit, die Jesus von den Skeptikern verteidigen, indem sie zeigen, dass diese Prophezeiungen ein Jahrhundert Erfüllung hatte. Der Vorteil dieser Auslegung ist, dass er die Prophezeiung Christi bewahrt, ohne Anstrengung der Vollbringende Sprache der Olivet Discourse.
17. Hanegraaff, 91.
18. Demar, 56-57.
19. Um Kredit Hanegraaff's nimmt er die Notwendigkeit erkennen, auf der Grundlage von vielen Prophezeiungen des Alten Testaments bis zu einem gewissen Art der Nähe zu übernehmen / weit Erfüllung (Hanegraaff, 262-263 n. 23). Yet, his exposition still is inadequate because of his insistence to view the prophecies of the consummation to be seen through the “typology” of what is declared about the destruction of Jerusalem.
20. Another example of this is Ezekiel 36:22, 24-25 “Therefore say to the house of Israel, 'Thus says the Lord GOD, “It is not for your sake, O house of Israel, that I am about to act, but for My holy name, which you have profaned among the nations where you went . . . For I will take you from the nations, gather you from all the lands and bring you into your own land. Then I will sprinkle clean water on you, and you will be clean; I will cleanse you from all your filthiness and from all your idols.'”
21. Walter Kaiser, Hard Sayings of the Old Testament, (Downers Grove: Intervarsity, 1988) 225.
22. Holman notes: “The dominate theme of the Apocalypse is clearly one of eschatological anticipation which seeks to encourage a lively expectation of the soon coming of Christ among those who must endure in an unfriendly world until that time.” Charles L. Holman, Till Jesus Comes: Origins of Christian Apocalyptic Tradition , (Peabody: Hendrickson, 1996) 142. Continuing on this point, the vivid descriptions of future judgment and cosmic renewal serve as the source of encouragement for all to endure and thus be vindicated by the coming of Christ and to participate in the new heavens and new earth.
23. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John , (Grand Rapids: Eerdmans, 1972) 22-23.
24. Hanegraaff, 135.
25. See John MacArthur, The Second Coming , (Wheaton: Crossway 1999) 121-128 for helpful thoughts on the consummating language in the Olivet Discourse and the interpretive “slippery slope” partial preterists find themselves on by interpreting these metaphorically
26. Hanegraaff, 227, 237.
27. Hanegraaff, 228-229.
28. See Hanegraaff, 212-213.
29. See Tracy L. Howard, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13-5:11,” Grace Theological Journal 9.2 (1988), 163-190 for some helpful notes on the unity of this section. It is also germane to note that strict “telescoping” is not a suitable application to the Thessalonian epistles given the literary unity in both letters, and the intertwined relationship of the events described.
30. See G. Henry Waterman, “The Sources of Paul's Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1st and 2nd Thessalonians” Journal of the Evangelical Theological Society , 18 (1975), 105-13, for detailed exposition on this point.
31. See Howard, 180-190.
32. DA Carson “Matthew” in The Expositor's Bible Commentary , Ed. Frank E. Gaebelein, 12 Vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 8:489.
33. This does not mean there are no interpretive difficulties with these epistles. Yet, the didactic nature of the epistles is easier to access than the apocalyptic and therefore leads us to the maxim of biblical interpretation that we should allow clearer passages of the Bible to cast light on the more obscure.
34. Many futurist, premillenial commentators see “near/far” fulfillment regarding the destruction of Jerusalem in the Olivet Discourse. The destruction of Jerusalem in AD 70 was a “near” fulfillment with a greater “far” fulfillment yet to transpire in the context of the Second Coming. This is a compelling possibility given that this is a familiar pattern of prophecy and that the eschatological discourse in Luke, although distinct from the discourses in Mark and Matthew, has a vivid description of the “near” destruction and dispersion of Israel in AD 70 (Luke 21:21-24) which has language that is echoed in the other discourses (Matt. 24:15-19, Mark 13:14-18).
35. Partial preterists are caught between the proverbial “rock and a hard place” with the Thessalonian epistles. While the source of Paul's teaching is well established as the Olivet Discourse, they are hesitant to interpret 1 Thess. 4:13-18 (as well as other portions of these epistles) as being fulfilled in the first century because it is a central text that establishes the future resurrection of believers (see Hanegraaff, 57-58). The doctrinal point of the second coming and the future resurrection of believers is the primary point that distinguishes them from their heretical counterparts. For full preterists have no problem stating that this text is both referencing the Olivet Discourse and is prophesying a “spiritual resurrection” which was fulfilled in AD 70. See http://www.preterist.org/articles/matt.24_and_1_thess.4_compared.as p , http://www.preterist.org/articles/divito_letter.asp , http://www.preteristarchive.com/Preterism/preston-don_p_21.html for examples. Yet if partial preterists give way to the point that Paul is using the Olivet Discourse to teach on the future second coming their position is dealt a devastating blow. Therefore, the most compelling and biblical alternative is to see the Olivet Discourse, the Thessalonian epistles, and the book of Revelation as primarily prophesying the future time of consummation.