Thomas Merton: Den kontemplative Dark Tråd

Af Jackie Alnor
www.apostasyalert.org

Nogle og tyve år siden, min søster Janet og jeg oprettede en ekskursion sponsoreret af Crystal Cathedral en Vedanta kloster i den nærliggende Saddleback Mountains. På det tidspunkt var vi arbejder sammen på en dømmekraft nyhedsbrev kaldet "The New Age Alert", og deltog som en del af vores forskning. Inden turen var fremmes som et pædagogisk eventyr at undersøge ligheder og forskelle i to tilsyneladende modsatte ekstreme religiøse udtryk. Turen guide var en dame, som var en lang tid medlem af Robert Schuller's Crystal Cathedral og hun introducerede sig selv som en tilhænger af sammenlignende religioner.

Dagen startede med en rundvisning i Crystal Cathedral grunde, efter at vi alle mødte op på statuen af Job i gården. Så efter turen af de mest dekadente demonstrative såkaldte Guds hus på jorden (det er en anden historie samlet), vi bordede busser, der tog os på en kort udflugt til de nærliggende naturområder. En mand med barberede hoved, i en rød kjole, med en blank se på hans ansigt hilste os. Han fortalte os om ikke at beskæftige os med den kendsgerning, at vi ville blive ignoreret af alle de Vedanta munkene, fordi de er i tavshed.

Den røde-klædt Automater holdes på deres arbejde på den smukke grund af denne låge kloster, uden et blik i retning af denne gruppe af primært trendy Orange County husmødre gå forbi. Den tomme stirrer på ansigterne af disse mænd var en smule nedslående for Janet og mig. De gav os den kryber, helt ærligt. Deres udtryk minder mig om den kult leder, der førte hans thirty-ni tilhængere til selvmord for at fange en tur på den Comet Hale-Bopp en halv snes år senere.

Den "hellige mand", som var vores guide til de grunde, førte os ind i en smuk den med en pejs og et stort mahogni skrivebord, som en vase af frisk afskårne blomster var blevet placeret. Rummet var fyldt med bøger i indbyggede reoler og møbler lignede et pust fra fortiden i en svunden tid. Vi stod rundt i en cirkel, som munk gav os historien om den. Han fortalte os, at dette var tilbagetrækning af en berømt forfatter ved navn Aldous Huxley. Huxley havde ventet ud Verdenskrig der som et sted at komme væk fra det hele, og da han forsøgte uden held at etablere en religiøs skole der. "" Efter syv år, vendte han sig ejendommen over til Vedanta Society, "i henhold til en offentliggjort rapport i den 15 juli 2006 nummer af New York Times. "" De prøvede at kombinere østlige og vestlige filosofi og religion, men var forud for deres tid,''sagde Swami Tadatmananda, 70, som er leder af klostret. "

Munken pegede på en bog, der var på en side-tabel, der var ved siden af mig og sagde, at det var en, der Huxley skrev, mens han var der. Jeg spurgte, om jeg kunne samle det op, og han nikkede. Jeg kan ikke huske titlen, men det mærkeligste ting, der skete, da jeg åbnede den. Det var som om nogle onde ånd skudt ud af det og omgivet rummet. Som det gjorde, alles maver rumlede højt, en ret efter den anden, med undtagelse af Janet's og mit. Janet bekræftede, at hun også kunne opdage de hvirvlende tilstedeværelsen af denne ting - man mente, faktisk ikke set. På det tidspunkt vil alle de Orange County husmødre fik ubehagelige på grund af deres støjende maver og vi har alle gjort en hastig retræte ud af den hjemsøgte den.

På det tidspunkt vidste jeg ikke, hvem denne Aldous Huxley fyr var. Imidlertid ville hans navn dukker op fra tid til anden i mine undersøgelser af det stigende New Age bevægelsen i dette årti i 80'erne. Mange gode kristne bøger blev skrevet udsætte de farer, new age påvirkninger i kirken, og efter ti år er født i 90'erne,-igen troende var temmelig-meget podet mod østens mystik.

Huxleys Indflydelse på Thomas Merton

Men nu i dette årti i 00'erne, den seneste dille i kirken i dag, kendt som Emergent Samtale, bringer en genoplivning af mystik i Evangelicalism. Disse EF-ledere skrive bøger citerer meget mystikere som Huxley som tidligere søgte Gud i alle de forkerte steder. Disse bøger punkt kristne til den mystiske praksis såkaldt kontemplative / centrerende bøn, som blev udbredt af en af Huxleys samtidige, den sene Thomas Merton. Merton var en romersk-katolsk trappist-munk og en anti-krigs fredsaktivist under Vietnam-krigen. Han var en produktiv forfatter, der opfandt udtrykket "centrerende bøn" til at beskrive stilen i sindet med tømning meditation, der søger at tømme sig selv og mister sig selv i det tomrum, han flæng kalder "livet i den ånd" og Nirvana. Han holdt til den overbevisning, at alle religioner har samme grundlæggende sandhed og kristendommen kunne ikke gøre krav på hele råd af Gud. Det satte ham på gyngende grund i sin egen religion, der hævder at være den "eneste sande kirke."

En Merton biograf spor Merton kærlighed til Mystik til Huxley. "" Merton's tiltrækning til Asien udviklet sig gradvist. Det første konkrete beviser for det går helt tilbage til november 1937, da han var kommet under indflydelse af Aldous Huxley. Siden 1930'erne Huxley, tidligere en skeptiker, var blevet tiltrukket af mystik og undersøgte kristne såvel som hinduistiske og buddhistiske mystik. Hans nyerhvervede mystiske synspunkter kom til udtryk i mål og midler (1937), som Merton læse på opfordring af Robert Lax .... Huxley ikke kun vakt i Merton en interesse i mystik, men også gjorde ham opmærksom på ligheder i de erfaringer i det østlige og vestlige mystikere. Der blev specielt peget Huxley ud ligheder i de synspunkter, som den anonyme forfatter af den sky af ubevidst og Meister Eckhart med de Buddha og Indiens fremmest filosof, Sankara. "[Thomas Merton og Asien: Hans Quest forUtopia, af Alexander Lipski -- - © 1983, Cistercian Publications, Kalamazoo, MI, side 5.]

I Merton's egne ord, holdt han denne okkultist i høj agtelse. Fra sit eget tidsskrift opførelse af November 27, 1941, skrev Merton, "Jeg tilbragte det meste af eftermiddagen skrive et brev til Aldous Huxley, og da jeg var færdig tænkte jeg:" Hvem er jeg at sige til denne fyr om Mystik? " Jeg afspejler, at indtil jeg læste hans bog, mål og midler, for fire år siden, havde jeg aldrig hørt om ordet mystik. Den rolle, han spillede i min konvertering, som denne bog, var meget stor. . . . Mål og midler har lært mig at respektere Mystik. Maritain's Art og Skolastik var en anden vigtig indflydelse, og Blake poesi. . . . I hvert fald, hvad gør jeg ved at fortælle Huxley? Jeg skulle have bedt ham spørgsmål. "[Den sekulære Tidende Thomas Merton, © 1959, Farrar, Straus & Cudahy, New York, s.. 268-269].

Det eneste, de to mænd havde til fælles var en interesse i mystik og det okkulte og begge studerede østlige religioner til at lære af deres teknik at krydse over til den anden side, som det var. De åbnede mange døre for onde ånder, der gav dem den mystiske oplevelser, de længtes efter. Den hinduistiske hellige mænd, at de så beundrede er af den slags, du kan se på tv-programmer som "Mysteries of the Unknown" - de gutter sidder på senge af søm eller piercing deres kinder med stål knive uden at føle nogen smerte. Og Merton var så fascineret af disse "hellige mænd", at han selv tog navnet "Rabbi Vedanta" som et alias. Flere måneder før sin død, skrev han til en ven i Californien, "Der vil komme nogle mails til mig, der sandsynligvis mellem nu og 30 th. Dette vil omfatte en mystisk og mystisk pakke adresseret til Rabbi Vedanta, pleje af dig. Har ingen frygt. »Det eneste jeg under skæg." [The Hidden Ground of Love: The Letters of Thomas Merton, redigeret af William H. Shannon, © 1985 Farrar, Straus & Giroux, New York, s. 243].

Merton's venskab med Huxley kalibreres flere årtier, indtil Huxleys død den 22. november 1963, samme dag, at præsident Kennedy blev myrdet, og på samme dag, som CS Lewis døde. Som Merton's interesse i det østlige filosofi voksede, ville han holde sin ven Huxley up-to-date. I et brev dateret November 27, 1958, skrev Merton til sin ven tage spørgsmålet med sin bemærkning om, at brugen af psychedelics kunne være en genvej til transcendentale oplevelser. "Må jeg tilføje, at jeg er interesseret i yoga og frem for alt i Zen, som jeg synes at være det fineste eksempel på en teknik, der fører til den højeste naturlige perfektion af menneskets kontemplative frihed. Du kan hævde, at brugen af et koan (et puslespil med nogen logisk løsning, der bruges i Zen buddhisme at udvikle intuitive tanke) for at afhænde en for satori (en åndelig opvågnen søges i Zen, ofte kommer pludseligt) adskiller sig ikke fra brugen af en narkotika. Jeg vil gerne fremsætte, at der er så meget forskel i verden, og måske kan vi tale mere om dette senere. Min kære Mr. Huxley, det er en glæde at skrive til dig om disse ting. "[Skjult Ground, s. 439.]

Sufi Mysticism

Nu kan du se, at Merton var en troende i alle religioner - han skabte sin egen syncretistic mærke af religion, mens de resterende under ledelse af den romersk-katolske kirke. Han gav lige opmærksom på den mystiske traditioner inden for katolicismen, Zen buddhisme og hinduisme. Men han var en lige-lejlighed mystiker, som var draget til den røde tråd i "Satans såkaldte dybe hemmeligheder" findes i alle verdens falske religioner, herunder hans egen. Han selv delved ind i den mystiske gren af islam, og svarede i mange år med en muslimsk sufi præst ved navn Abdul Aziz.

I november 1960 havde Aziz anmodet om, at Merton sende ham en af hans bøger hedder Seeds of Contemplation, at han skrev i 1949, men Merton var for skamme sig at sende den til ham. Han undskyldte sin sufi ven sagde, at det "indeholder mange tåbelige udsagn ... og afspejler en helt dum uvidenhed om Sufisme." Dengang Merton mente, at ægte åndelighed kun eksisterede i den romersk-katolske kirke. Men da han legede med andre religioner, de snart fik styr på sit sind og sjæl.

I samme brev til Aziz dateret November 17, 1960, Merton tilbudt Sufi oplysninger om, hvem han anså for katolicismen er nummer et mystisk. Han skrev: "Jeg kan også henvise dig til livet i St. Johannes af Korset ... som har nogle interessante sider om den mulige indflydelse af sufisme i Mystik St. Johannes af Korset." [Skjult Ground, s. 44.]

Merton også påstanden om, at Sufi mystikere tilbeder den samme Gud, som kristendommen og alle religioner. Han skrev: "Som et spirituelt menneske til et andet, om jeg så må sige i al ydmyghed, jeg taler til jer fra mit hjerte af vores forpligtelse til at undersøge sandheden i dyb bøn og meditation, og vidner om lys, der kommer fra All-Hellige Gud ind i denne verden af mørke, hvor han er ikke kendt og ikke husket. . . . Kan dit arbejde på Sufi mystikere gøre hans navn kendt og husket, og åbne øjnene for mænd til på baggrund af hans sandhed. "[Ibid., s.. 45-46].

Merton mente, at det sufi, Zen, og Vedanta munke alle delt i samme lys, som han gjorde - og jeg er sikker på, at det er tilfældet. Efter at alle, kommer Satan som en engel af lys, og de har alle erkendt, at samme "lys" i en anden. Merton gik endda så vidt som til at omdefinere Fest pinsen, der passer til de følelser af denne Sufi gejstlige. I et brev dateret den 13 maj 1961, Merton skrev til Aziz, vil jeg "holde dig specielt i tankerne om festen af pinsen, 21. maj, hvor vi fejrer nedstigningen af Helligånden ind i hjerter og sjæle af mænd, der de kan være klogt med Guds Ånd. Det er den store fest af visdom. "[Ibid.. s. 49] Merton faktisk troede, at disse mænd, der tilbad falske guder fik nogle store visdom fra Gud, og at pinsen er en hellig dag til at fejre et festmåltid af visdom gives til alle mænd, uanset hvilken Gud man lægger tro i.

Merton betroede Aziz, hvad han egentlig mente, vel vidende, at hans egen kirke myndigheder sandsynligvis ikke ville godkende, hvis de vidste, hvor langt han tog den. I hans 2 januar 1966 brev til Sufi præst, Merton afslørede hans kætterske tanker om en upersonlig Gud. "Min bøn er da en slags ros stiger op fra midten af ingenting og Silence. Hvis jeg stadig er til stede 'mig selv' dette jeg genkende som en hindring, som jeg kan ikke gøre noget, medmindre han selv fjerner den hindring. Hvis han vil, kan han gøre intethed til en total klarhed. Hvis han ikke vil, så intethed synes selv at være et objekt, og det er en hindring. Sådan er min sædvanlige måde at bøn eller meditation. Det er ikke 'tænker' hvad som helst, men en direkte søger i lyset af den usynlige, som ikke kan findes, hvis vi ikke bliver tabt i ham, som er usynlige. Jeg ikke normalt skrive om sådanne ting, og jeg beder Dem derfor til at være diskret om det. Men jeg skriver dette som et vidnesbyrd om tillid og venskab. Det vil vise dig, hvor meget jeg sætter pris på tradition for Sufisme. . . . Jeg er forenet med dig i bøn i løbet af denne måned Ramadan (muslimske hellige dag) og vil huske dig på Night of Destiny. "[Ibid.. s. 64.]

En anden måde at Perfection

Merton var en produktiv forfatter, der blev til dels på grund af hans isolation i en Trappist-kloster i Kentucky, hvor hans kolleger munke holdt til løfter om tavshed. Men Merton havde en masse at sige, og han kunne ikke dele det med sine kolleger munke, så han svarede med religiøse ledere, herunder hans ven Dali Lama, en mand, at mange buddhister mener er en besteg master. Merton biograf Alexander Lipski skrev, at "Merton hævdede, at Zen meditation knuser de falske selvstændige og genskaber os til vores paradisical uskyld, der gik forud for syndefaldet." [Thomas Merton og Asien: Hans Quest for Utopia af Alexander Lipski - © 1983, Cistercian Publications, Kalamazoo, MI, side 29.] Kan Zen buddhisme virkelig genoprette menneskeheden til den uskyld, at Adam og Eva nydes i Edens Have? Hvis det var muligt, da en sådan mand kunne ikke dø, for da Adam og Eva spiste af træet til kundskab om godt og ondt, død trådte i den menneskelige race. Denne påstand er det samme som at sige, at Zen meditation er det middel til åndelig perfektion og begrundelse, helt at træde på Kristi blod. Thomas Merton kan have virkelig begået den utilgivelige synd med denne kætterske tro.

"For det er umuligt for dem, der engang var oplyst ... og er blevet delagtige i Den Hellige Ånd, og har smagt Guds gode ord og beføjelser alder til at komme, hvis de bliver væk, til at forny dem igen til omvendelse, da de korsfæste igen for sig selv Guds Søn, og sætte ham til en åben skam. Til jorden, der drikker i den regn, der ofte kommer på den, og bjørne urter nyttige for dem, ved hvem det er dyrket, modtager velsignelse fra Gud, men hvis det er forsynet med torne og krattet, det er forkastet, og i nærheden af at være forbandet, hvis afslutning er at blive brændt "(Hebr 6:4-8).

"Hvor meget værre straf, tror du, han vil blive lige værdig, der har trampet Guds Søn fode, tælles blodet af den pagt, som han var helliget en fælles ting, og fornærmet Ånd nåde?" (Hebræerbrevet 10:29).

Hvor mange mennesker i dag, der har en fascination for skrifter Thomas Merton risikerer at følge ham i fortabelse?

Poet / Artist William Blake

Merton's filosofi i livet kan ses tydeligt i hans beundring af digteren og kunstneren William Blake (1757-1827). Skriften ikke træde i Merton-søgning for at opleve det guddommelige, det var ikke nok for ham. Faktisk har jeg læst alle hans tidsskrifter, og kan regne på den ene side Bibelen vers, han citerede. Guds ord ikke faktor i Merton's liv. Han var dybest set en humanist, der tilbad fantasi og menneskelige ræsonnement.

William Blake påvirket Merton valg af katolicismen som den organisatoriske struktur, hvor man lever sit mærke i spiritismen. Merton biograf Raymond Bailey dokumenteret, hvordan dette fandt sted.

"Et vigtigt led i Merton's tanke er at arbejde i hans specialestuderende, skrevet i 1938. Det var en undersøgelse af William Blake, hvis ideer påvirket både hans teologi og hans digtning. . . . Tom sagde, at det var gennem Blake, at han var kommet til kirken og til Kristus. Specialet var en redegørelse af Blake's filosofi, ja, det var en undskyldende for Digterens kristendommen. »Som mystiker, 'Merton fremførte,' Blake tilhører den kristne tradition Augustinere og Franciskanerne. Allerede Merton var bevidste om ligheder mellem kristne og orientalsk mystik. Han gjorde opmærksom på Blake's bekendtskab med hinduistisk filosofi. Han henledte opmærksomheden på idéer til fælles Blake og Meister Eckhart, i hvis troede Merton var at udvikle en vital interesse i løbet af tresserne. [Thomas Merton på mysticismen af Raymond Bailey, © 1974, Doubleday & Co, Inc., Garden City, NY, s. 44.]

Og dog både Blake og Eckhart blev dyppet i det okkulte og fik deres mystik fra hindu-kilder. Eckhart's ideer blev anset for kætterske selv af katolske kirke myndigheder, fordi hans lære udtryk for en tro på panteisme. Og Blake digtning er nogle af de mørkeste og mest demonically inspireret vrøvl, man kunne læse. Ligesom tiltrækker gerne, ingen tvivl. Måske det er grunden til dæmoniseres forsanger i 60'erne gruppe, The Doors, Jim Morrison, kaldte sin gruppe efter en af Blakes digte og valgte mørke ord af Blake til brug i en af hans sange.

Døren er Jim Morrison

"Dens navn er taget fra Aldous Huxley's bog om mescalin, The Doors of Perception, der citerede William Blake's digt," Hvis dørene til opfattelsen var rengjort / Alt synes uendelig. "Morrison identificeret med Blake og" berømt levede af et ofte gentagne citerer fra William Blake: »Vejen overskydende fører til slottet af visdom." "" Morrison engang tilstod, at "Vi er mere interesseret i den mørke side af livet, de onde ting, om natten." "[http : / / www.kirjasto.sci.fi / morrison.htm].

De sidste to linjer af et digt Blake blev indarbejdet i The Doors 1967 sang, "End of the Night."

Hver morgen og hver aften

Nogle til elendighed er født.

Hver morgen og hver aften

Nogle er født til søde fryd.

Nogle er født til endeløse nat

En tidligere kæreste af Morrison's givet nogle indsigter til hans fascination af William Blake. I slutningen af 60'erne, brugte hun til at gå ud i ørkenen med ham at bruge peyote og se underlige visioner. Morrison havde troet, at ånden i en død indiske shaman beboede sin sjæl, og han er forbundet med den ånd derude i ørkenen. "Vi havde visioner i ørkenen," skrev hun til hende og Morrison's erfaringer i en bog med titlen "en uhellig alliance." "Det er som William Blake, han ville se syner gerne Blake gjorde, engle i træer, ville han se disse, og så ville I. Og Jim viste mig, at dette er hvad en digter er. En digter ser syner og registrerer dem. "[Http://archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Players/Women/nico.html]

Merton anerkendt, at Blake communed med engle, selv om han ikke ville komme lige ud og indrømme, at de var faldne engle. Merton havde skrevet en Videresend til en bog om, af alle ting, møbler af træ, som Shakers religiøs sekt. Han skrev: "Det særegne Naade en Shaker stol, skyldes det faktum, at det var lavet af en person i stand til at antage, at en engel kunne komme og sidde på den. Faktisk shakerne mente, at deres møbler er designet af engle - og Blake mente, at hans ideer til digte og gravering kom fra himmelske ånder. "[Religion in Wood: A Book of Shaker Furniture af Edward & Faith Andrews, Indledning ved Thomas Merton. © 1966 Indiana University Press, Bloomington, IN, PG xiii].

Samme Ordforråd; Warped Definitioner

Begge mænd forvekslet gaver af Den Hellige Ånd for menneskets naturlige talenter og gennem brug af fantasi, var de udøver deres gaver. Merton skrev i Shaker bog, »Når fantasi, kunst og videnskab, og alle intellektuelle gaver, alle gaver af Helligånden bliver betragtet som ikke bruges, og kun påstand er stadig mennesker, så er dommedag begynder ... For Blake, som for Shakers, kreative fantasi og religiøse syn var ikke blot statiske og kontemplativt. De var aktiv og dynamisk, og fantasifulde magt, der ikke udtrykke sig i kreative arbejde kan blive meget farligt. "[Ibid.. pg. xiv]

Ud over at få pinsen og påfyldning af Helligånden forkert, Merton også gengivet indholdet af den nye fødsel. Han accepterede den falske religiøse systemer i verden og vedtaget deres korruption af kristne doktriner. Merton skrev til en sufi gejstlig i et brev dateret den 22 marts 1968, "Jeg er også vedlægge en kopi af noget, som jeg skrev sidste efterår" Rebirth og den nye mand i kristendom ', som vil vise, at jeg allerede var helt enig med dig. Det kan også give dig en introduktion til tanken om genfødsel, som er så vigtig i kristendommen - ligesom det er i sufismen. "[Skjult Ground, s. 42].

Merton indrømmede, at vover sig ind i fordybningerne i sindet via kontemplative metoder kan være meget farligt, fordi det førte til en mørk og ildevarslende sted. I et brev skrevet til abbed af et cistercienserkloster, sagde Merton, "Min bror, måske i min ensomhed jeg er blevet som det var en opdagelsesrejsende til dig, en søgeperson i riger, som du ikke er i stand til at besøge - undtagen måske i selskab af din psykiater. Jeg er blevet indkaldt til at udforske et ørkenområde i menneskets hjerte, som forklaringer ikke længere tilstrækkeligt, og hvor man lærer at kun erfaring tæller. Et tørt, stenet, mørke jord af sjælen, undertiden oplyst af mærkelige fireswhich mænd frygt og befolket af specters som mænd pinligt undgå bortset fra i deres mareridt. "[Skjult Ground, pp.. 156-157.]

Når Merton sagde, at "forklaringer ikke længere tilstrækkeligt," sagde han uden tvivl var at henvise til Bibelen, Lære, at han ikke ser som tilstrækkelig. I samme brev, han sagde, at han distrusts sproget i kristendommen. Og hvad er disse "specters" og "mærkelige brande" siger han, han møder? Når Merton kunne finde nogen Bibelen undervisning til at godkende hans oplevelser, afslutter han ser der for svar og vendte sig mod andre religioner. Some Things Never Change. Denne opfattelse af utilstrækkelige Guds ord drev mange unregenerate bekendende kristne til andre steder til deres tryghed.

Merton er konsekvent i sine beskrivelser af hans åndelige vej's mørke side. Han skrev en fyr pacifist den 13. februar 1967, fortæller ham om hans åndelige eksperimenter ved hjælp tongue-in-kind humor, men at få sit budskab ganske klart. Han skrev, "Jeg tror mit hovede er så dum med Zen og sufisme, at jeg helt er gået ind i ineffektivitet, og er hurtigt ved at blive et tilbagestående nation, hvis ikke en primitiv race, en Bushman fra starten, mumlende besværgelser at få lopper ud af mine knurhår, en forsvindende amerikaner, der er faldet i den mytiske Mellemøsten som i en dyb mørke hul. "[Skjult Ground, s. 299]

Fra Eckhart to Blake to Huxley to Morrison og Merton, fællesnævneren de alle delte var en metafysisk oplevelse, via Kundilini eller psykedeliske stoffer, der var en genvej til det samme mørke sted. Og tragisk Merton påvirket så mange unge hjerner, da han var i live, og hans indflydelse fortsætter med at forgifte bekendende kristne til denne dag. Folk er ubevidst åbne døre til det onde påvirkninger af dæmoniske værter.

Merton fortsat Korrupt

En avis offentliggjorde en artikel om Merton i 1998. "Tredive år senere, hvad Merton har givet til hans utallige spirituelle tilhængere er aldrig holdt op, gennem sine bøger og bøger om ham, kunne Merton øve mere global indflydelse end nogensinde." [ "30 år efter hans død, Noteret Monk Thomas Merton huskes , "Ved Art Jester, Knight Ridder Newspapers, December 12, 1998.]

Merton's skrifter er citeret af nutidens tilhængerne af hans kontemplative bøn metode, at han stammer fra mørke kilder, som allerede er dokumenteret. Kig i noterne af enhver moderne bog om bøn, og se om du finder Merton anførselstegn. Denne surdej af doktriner af djævle har fundet vej til denne populære "evangelisk" bøger som Richard Foster's Celebration of Discipline og Brennan Manning's, Ragamuffin Gospel, bøger, nåde hylderne i mange kirke boghandlere.

Chuck Smith Jr., præst i Capo Beach Golgata (selvom han er ikke længere tilknyttet Calvary Chapel, bevægelse grundlagt af hans far, Chuck Smith Sr, men som har bevaret navnet), der ofte citeres Merton i sin egen prædikener, som i hans 12 marts 2006 besked, "det er nok." In fact, en kvinde, der deltager i Capo Strand Golgata skrev denne forfatter en mail på 17 marts 2006 lovprise mændene hende præsten beundrer. "Jeg er også eftertænksomt nyde skrifter Thomas Merton, Brennan Manning (den store lazaron!) Og selvfølgelig skrifter af Richard Foster! Disse mænd har noget værd at lytte til. Velsignelser, B. "Hun syntes at få glæde ved at gnide min næse i en vellykket gennemførelse af frafald.

Faktisk er en fælles betegnelse, der anvendes af Emerging Church ledere som Chuck Smith Jr. ordet "transformation." Dette ord er kastet rundt meget af nutidens contemplatives på en måde at fordreje Bibelen undervisning i at blive omdannet til billedet af Kristus.

"For hvem vidste han forud, han også forudbestemt til at blive var i overensstemmelse med det billede af hans søn, for at han kan være den førstefødte blandt mange brødre" Romerbrevet 8:29.

"Og vær ikke var i overensstemmelse med denne verden, men blive transformeret af den fornyelse af dit sind, at du kan bevise, hvad er det gode og velbehagelige og fuldkomne Guds vilje" Romerne 12:2.

Men her er hvordan Merton og contemplatives der efterligne ham, er brugen af ordet transformation: "Samtidig med overvejelserne om visse eksterne efterligninger af Zen uegnet til vesterlændinge, Merton, til slutningen af sit liv, mente, at omdannelsen af personlige bevidsthed gennem Zen ville bringe en mere retfærdig, fredeligt samfund. "[Utopia, pp.. 35-36.] Så det er gennem Zen meditation at Merton og hans race opnå denne transformation af deres bevidsthed, som beløber sig til en ny tidsalder paradigmeskift lige ud af rammerne af kristendommen.

En anden Merton biograf beskrevet det på denne måde: "Dette gamle kristne metode, da det blev undervist og delt i denne fornyelse, fik en ny emballage, og et nyt navn. Navnet på det var Centering Prayer, et navn der er inspireret af Fader Louis's (Merton's rigtige fornavn) undervisning. Når vi taler om denne form for bøn, ville han sige ting som dette: »Det faktum er imidlertid, at hvis du ned i dybet af din egen ånd ... og ankommer et sted i nærheden af midten af, hvad du er, du bliver konfronteret med de uundgåelige sandhed, i det roden af din eksistens, er du i konstant og umiddelbar og uundgåelig kontakt med den uendelige strøm af Gud. " Og på denne måde: »En mand kan ikke komme ind i de dybere midten af sig selv og går gennem centrum til Gud, medmindre han er i stand til at passere helt ude af sig selv og tomme sig selv og give sig til andre mennesker i renheden af uselvisk kærlighed." "[Thomas Merton Brother Monk: The Quest for ægte frihed, ved M. Basil Pennington, © 1987 Harper & Row, San Francisco, s. 160.]

Et andet bibelsk klingende sigt Merton og andre østlige contemplatives kaste rundt er "incarnational." Jesus var Gud inkarneret i menneskekød, og dette ord er brandied om en sund bibelsk, men betydningen heraf ændringer, gældende for dem, der kalder sig kristne. En anden biograf (synes Merton har en endeløs forsyning af dem) udtrykte det på denne måde: "For Merton opfatter Kristus som værende i midten af universet og dermed er det i Kristus, og kun i ham, at verden virkelig kan give mening. Fordi alt konvergerer på ham, den person, der mest tæt knyttet til Kristus i kontemplativ bøn er, i Merton mener, den person, der er mest dybt forankret i verden. For en sådan person ikke længere er begrænset af snævre provinsielle synspunkter (Bibelen synspunkter?) ... Tværtimod, løsrevet fra en sådan overfladisk på grund af hans egen nærhed til Kristus, han er ... dermed er i stand til at finde en rigtig incarnational engagement, der vil bringe ham ind i dybeste kontakt med virkeligheden. "[Merton's Theology of Prayer af John J. Higgins SJ © 1971, Cistercian Publications, Spencer, MA, s. 125.]

Den "Kristus" Merton taler om er ikke Jesus Kristus i evangelierne siden Merton's "Kristus" er tilgængelig for alle i enhver religion på ethvert tidspunkt af deres valg. Denne kosmiske Kristus er, hvad Bibelen refererer til "en anden Kristus."

Merton's søgen efter den såkaldte ufortyndet virkelighed Zen var en befrielse fra alle "strukturer, former, og overbevisninger," der bringer en til den sande transcendente selv af buddhismen. Med andre ord, hadede Merton selve form af religion, som holdt ham i katolicismen, men var bundet til den sikkerhed, han fik fra Trappist klosteret Gethsemani hvor han kunne leve og skrive i isolation, uden at skulle tænke over, hvordan han kan gøre en ærlig levende. Merton's tone med katolske myndigheder blev bevogtet, helt forskellig fra hans åbenhed med sine østlige religiøse venner.

Merton Grovels Før pavernes

To breve til to forskellige Paver blev bevaret og offentliggjort. Ingen antydning af hans østlige tilbøjeligheder blev afsløret til nogen af dem. I November 10, 1958 brev til Pope John XXIII, begynder Merton sit brev med ordene: "Min kære hellige Fader: Dette er en af jer børn, der kommer til at knæle for din fod ..." I dette brev, Merton citater skriften - noget han sjældent nogensinde gør. Han skrev, "ydmygt prostrating os før Deres Hellighed, min novicer, og jeg beder dig om at give os den tjeneste at din apostolske velsignelse, så vi kan blive hellige munke og dybt inderlige præster, at vi kan stå sammen i vores hjerter perfekt fordybelse og apostoliske Iver og at Vor Herre Jesus Kristus, som er vejen, sandheden og livet, kan være kendt og elsket af alle. [The Hidden Ground of Love]

Og for at Pope Paul VI, den 26. juli 1963, efter at hilse paven med "" Mest Hellige Fader: Ydmygt liggende for fødderne af Deres Hellighed, "Merton skrev:" Det vil være min egen afsat indsats for at hjælpe nybegyndere til at blive sande kontemplativ munke, Guds mænd, fuldstændig hengiven til kærlighed og fordybelse i Jesus Kristus (en af de få gange Jesu navn er nævnt i hans breve), og er dybt bekymret, på samme tid, med alle de interesser, hans kirke i de urolige tider, vi lever. "[Ibid.. s. 487.]

Merton havde afsløret, hvad han egentlig undervisning i under-munke, paven bare kunne have frataget ham hans hår skjorte. Ikke så længe siden, en katolsk præst blev ekskommunikeret for at fremme ideer om panteisme og den kosmiske Kristus. Hans navn var Matthew Fox og hans hovedpersonen var kardinal Joseph Ratzingers, bedre kendt i dag som Pope Benedict XVI. Anden Merton biograf beskrevet, hvor langt ind i fejl Merton gik i slutningen af hans liv:

"I sine sidste år Merton blev optaget i almindeligheder af østlige og vestlige mystik. He was one of those for whom 'ecumenical' meant 'worldwide or universal in extent and influence.' His understanding of the unity of the world, a panentheistic God, and a cosmic Christ prohibited a narrowly defined humanity or limited theater of God's action. The universality of the human quest for authentic being seemed to hold for him the potential for establishing a transcultural family of man.” [ Merton on Mysticism , p. 15.]

Is the Monk Catholic?

There was a part of Thomas Merton that remained very Catholic: his attraction to icons and statues. He saw them as doorways to his contemplative invisible inner world. And his devotion to the Queen of Heaven, the many faces of Mary drew him as well. And yet even in this, he found a way to connect these facets of Catholicism to Eastern religions. On September 12, 1959, he wrote to his friend Czeslaw Milosz, one of Merton's Catholic spiritual guides who shared his attraction for Buddhism, a letter that revealed his devotion to Mary:

“Christ loves in us, and the compassion of Our Lady keeps her prayer burning like a lamp in the depths of our being. That lamp does not waver. It is the light of the Holy Spirit, invisible, and kept alight by her love for us.” [ Striving Towards Being: The Letters of Thomas Merton and Czeslaw Milosz , edited by Robert Faggen, ©1997, Farrar, Straus & Giroux, New York, p. 53.]

In a letter dated January 30, 1961, he also told his Muslim Sufi friend about their mutual attraction to Mary:

“Mary is believed to have appeared at a village in Portugal called Fatima: but this name certainly derives from the time when the area was under the Moslems and the village must have been named after the daughter of the Prophet. Hence there is a mysterious joining of Christian and Moslem elements in this devotion to Our Lady of Fatima.” [Hidden Ground , p. 48.]

Merton's attraction to icons far exceeded most Roman Catholic tradition. On December 5, 1965 he wrote to his friend Marco Pallis, a student of Tibetan art, religion and culture and author of the book Peaks and Lamas who had sent him a gift of an expensive icon of the “virgin and child” a common Catholic view of Jesus as a child subordinate to His mother. With the icon, Pallis wrote Merton a note, “Here is a small token of my love: this ikon . . . Your karma evidently wished you to receive it…the Mother of God…four saints in attendance.' Merton responded:

“Where shall I begin? I have never received such a precious and magnificent gift from anyone in my life. I have no words to express how deeply moved I was to come face to face with this sacred and beautiful presence granted to me in the coming of the ikon to my most unworthy person. At first I could hardly believe it. And yet perhaps your intuition about my karma is right, since in a strange way the ikon of the Holy Mother came as a messenger at a precise moment when a message was needed, and her presence before me has been an incalculable aid in resolving a difficult problem. . . . Let me return to the holy ikon. Certainly it is a perfect act of timeless worship, a great help. I never tire of gazing at it. There is a spiritual presence and reality about it, a true spiritual 'Thaboric' light, which seems unaccountably to proceed from the Heart of the Virgin and Child as if they had One heart, and which goes out to the whole universe. It is unutterably splendid. And silent. It imposes a silence on the whole hermitage…I see how important it is to live in silence, in isolation, in unknowing. There is an enormous battle with illusion going on everywhere, and how should we not be in it ourselves?” [Hidden Ground , p. 473-474.]

One Orthodox online dictionary defines “The Taboric Light” as “the light that surrounded Christ in the Transfiguration, the goal sought in contemplation by the hesychasts, was a theophany, or manifestation of God, through His uncreated energies.” [http://www.themystica.com/mystica/articles/h/hesychasm.html]

Merton tosses around terms like “Karma” and “Thaboric light” more than he ever quotes God's revelation to man: the Bible. If any presence accompanied this icon, it surely wasn't from God since He has forbidden the idolatry of religious idols such as this. Perhaps the Roman Catholic Church opened themselves up to such deceiving spirits by removing the second commandment out of their catechism.

Invisible, but not Forgotten

It is remarkable that elements within the church today would point to dead heretics such as Merton as a source for any kind of spiritual truth. The man was truly demonized and corrupted many undiscerning souls who no doubt are with him in hell to this day. And that brings us to the details of the untimely death of Louis “Thomas” Merton.

Here is a chronology of the events leading up to Merton's demise in his own words:

• To Dorothy Day, July 25, 1968: “I have a big thing coming up. I am to go to Asia as peritus for a regional meeting of abbots and also to attend a meeting of leaders from non-Christian religions. I hope this may mean a deepening of understanding and a chance to enter more deeply into the mind of some of the Asian monastic traditions.” [ Hidden Ground , p. 154.]
• To WH Ferry, California friend, July 28, 1968: “No plans need be made for meeting people, except maybe a poet or two in SF, and I may stop at the Esalen Inst. ( a new age center to this day ). In Big Sur as they are hoping I'll give them a conference some time.” [ Hidden Ground , p. 241.]
• Nov. 21, 1968 from Merton a month before he died: “I have been in India about a month & have met quite a few interesting people. Seen monasteries, temples, lamas, paintings, jungles – not to mention the arch-city of Calcutta. Quite an experience. I will be going on soon on Ceylon & Indonesia. Hope you are both well. It was good to see you in SF. Best, Tom Merton” [ Striving Towards Being , p. 178.]
• To Richard SY Chi, a Buddhist philosopher, Nov. 21, 1968: “I have been in India over a month, mostly in the Himalayas, and have had good conversations with the Dalai Lama and with many others high in the Tibetan Buddhism – including some extraordinary mystics. . . . During my stay here I have added a bit to my knowledge of Madhyamika. (footnote: School of Mahayana Buddhism developed by Nagarjuna in the second century AD It stressed the notion of emptiness: 'Everything is the void.') I am eager to reread Shen Hui in the light of this study and look forward very much to seeing your book.” [ Hidden Ground , p. 125.]

On December 10, 1968 Merton was in Bangkok, Thailand preparing to gather with local Buddhist monks. He got into the shower that had a fan above blowing on him, and he reached up and accidentally touched it and was electrocuted. He was 53-years-old. He reached the place in the afterworld that fascinated him so much in life. I seriously doubt that it impressed him once he arrived with no way out. Both he and a fellow monk had had premonitions that he would not be coming back from Thailand alive. “By a strange coincidence, it has been noted that he concluded his last conference in Bangkok with the words: 'so I will disappear.'”