Una mirada propera a la transsubstanciació
Per David E. Lister
La transsubstanciació es deriva de la tansubsubstaniato terme del llatí, que vol dir "canvi de fons". Aquest terme es va incorporar en el credo del Consell Laterne Forth, l'any 1215.
Transsubstanciació es defineix pel Consell de l'Església Catòlica de Trento de la següent manera: "Per la consagració del pa i el vi, una conversió (o canvi) és de tota la substància del pa en la substància del cos de Crist nostre Senyor, i de tota la substància del vi en la substància de la seva sang, el que la conversió és, per la santa Església catòlica, convenientment i adequadament anomenada transsubstanciació ".
El Catecisme de l'Concili de Trento s'amplia aquesta idea en afirmar: "En aquest sagrament es troben no només el veritable cos de Crist, i tots els components d'un veritable cos, com ossos i lligaments, sinó també a Crist tot sencer". A més, explica, «Crist tot sencer, està contingut, no només en virtut de qualsevol de les espècies, sinó també en cada partícula de la mateixa espècie." (= Pa d'espècies i el vi)
L'Església de Roma ensenya que quan el sacerdot en la Missa, beneeix el pa, no és el pa més llarg, però el mateix Jesucrist i de la mateixa manera que el vi és el mateix Jesucrist.
Això planteja una pregunta? Té aquesta doctrina catòlica de la transsubstanciació sempre s'ha ensenyat des dels temps dels Apòstols? Té aquesta doctrina que el pa i el vi de la comunió en realitat es transforma en el cos de Crist, ha estat comprès i acceptat pel laïcat cristià primitiu i dels Apòstols? En el llibre dels Fets, Capítol 2, versicle 42 i en la primera carta de Pau als cristians de Corint, capítol 10, verset 16, el terme usat per el que avui coneixem com la comunió era "fracció del pa". La comunió termini sembla ser el comú vernacle pels Consells de Elur i Arles, l'any 314 i de nou a Niça l'any 325. L'any 418, el terme el Sopar del Senyor s'utilitza en les notes del Consell de Cartago. Ireneu utilitza l'oblació termini d'acord amb la terminologia bíblica que es troben en 1 Corintis cap. 11:20. Plini utilitza el terme Sagrament en una carta a Trajà, i també a Tertulià i de Cipriano. El significat original del terme Eucaristia, era simplement l'acció de gràcies i en aquest sentit va ser utilitzat per Sant Ignasi, Ireneu, Orígens i altres. Justí Màrtir, Orígens, Eusebio i Juan Crisóstomo també trucar a la comunió "Memorial". La terminologia llatina de la "Missa", originalment va significar l'acomiadament d'una assemblea de l'Església. A continuació, va arribar a ser aplicat a la pròpia Assemblea, com Eusebio l'usa en la seva Història de l'Església, i d'allà es va denotar el servei de comunió. No va ser fins Ambròs, que el terme massa s'utilitzava per designar la comunió. En cap moment en la història primerenca de l'església era la doctrina de la transsubstanciació utilitzats o empleats en el sentit que el pa i el vi al seu torn en el cos de Jesús. Però sí sabem que sembla ser una introducció de l'heretgia que afecten a com l'Església Catòlica Romana eventualment la pràctica la "comunió", al segle 4, quan la reina del cel, sota el nom de Maria, estava començant a ser a la Església Cristiana, aquest "sacrifici incruent" També es va assenyalar in estats Epifani que la pràctica de l'oferta i l'alimentació que va començar entre les dones d'Aràbia, i en aquell moment era ben sabut que s'han adoptat dels pagans. (Es Epifani, Adversus Hoereses, P Vol.1 1054.)
Amb el pas del temps i la introducció de les pràctiques paganes en el catolicisme romà, un frare anomenat Anastatius, l'any 637, va rebutjar el llenguatge figuratiu i empleats de la doctrina de la "presència real". L'any 754, en el Concili de Constantinoble, Joan Damascè, una imatge condemnat adorador va escriure: "El pa i el vi són sobrenaturalment canviat per la invocació i la vinguda de l'Esperit Sant en el cos i la sang de Jesucrist, i no són dos , però un i el mateix ... El pa i el vi no són el tipus o la figura del cos i la sang de Jesucrist - Ah, Déu no ho vulgui! - Però el cos mateix del nostre Senyor deïficat. "Pashus Radbert l'abat de Corbie avançada aquesta doctrina encara més. L'any 818 va escriure un tractat, que finalment van enderrocar tant la creença en les Escriptures i la història de l'església primitiva. Va dir: "Quina va ser rebuda en el sagrament és la mateixa carn que el que va néixer de la Verge Maria, i que va patir la mort per a nosaltres, i encara que la figura del pa i el vi És que segueixen sent, però, és absolutament necessari creure que, després de la consagració, no és més que la carn i la sang de Jesucrist. "Aquesta doctrina va ser desenvolupat encara més i finalment va fer un dogma pel papa Innocenci III.
No obstant això, no va ser sense oposició dins de l'Església Catòlica Romana que aquesta doctrina es va fer realitat. Pashus Radbert escriu que "hi ha molts que en aquestes coses místiques són d'una altra opinió." Altres que estaven en contra d'aquesta doctrina de l'Església Catòlica Romana es Aefric, abat de Malmesbury (AD905) i Berenguer, Peter Lombard (AD1150) i Beda a el segle 8. Els pares de l'església es va oposar a aquesta doctrina. Mai es va reconèixer que qualsevol canvi en els elements o es creu en qualsevol presència corporal. Tertulià va afirmar que "Crist, havent pres el pa i li ha donat als seus deixebles, ho va fer el seu cos dient:" Això és el meu cos ", és a dir, la figura del meu cos." Fins i tot Orgia, reconeix "que ells (pa i vi) són figures que estan escrites en els volums sagrats, pel que no espiritual com carnal, examinar i comprendre el que es diu. Perquè, si com carnal que els rebi, em fan mal, no engreixa, vostè. "Tant Ciril de Jerusalem i de Eusebi de Cesarea nega la transsubstanciació. Cyril va declarar: "En virtut del tipus de pa seu cos lliurat a tu, i sota el tipus de vi de la seva sang donat a tu." Eusebio comunió qualifica com "Crist va donar als símbols de la cerimònia de la Divina als seus deixebles que la imatge de El seu propi cos s'ha de fer. Va nomenar a utilitzar el pa com a símbol del seu propi cos ". D'altra banda, els partidaris de Roma i el papat va suggerir que" no hi havia res en els Evangelis que pot fer complir a entendre correctament les paraules de Crist, sí, res en el text ( 'Aquest és el meu cos ") dificulta però aquestes paraules ben podria ser pres en un sentit metafísic, com les paraules de l'Apòstol:« la roca era Crist "... La part que no l'ha expressat l'Evangeli, és a dir., la conversió de la pa en el Cos i la Sang de Crist, hem rebut expressament de l'Església ". Belarmino, un altre erudit romà va admetre que" no hi ha lloc exprés de les Escriptures per provar la transsubstanciació sense la declaració de l'Església ".
Des estudiosos de l'Església catòlica no pot trobar una base bíblica per aquesta doctrina, no és estrany que els que creuen que la Bíblia és la Paraula de Déu (i és completa per a la instrucció en la vida, la doctrina i la justícia), també són incapaços de trobar una Escriptura base de la transsubstanciació i per tant la rebutgen com una veritat de Déu i necessari per a la salvació. Per tant, com se'ns ha donat una ment sana i s'instrueix a escodrinyar les Escriptures per veure el que és veritat i aferrar-se al que és cert, trobem la doctrina de la transsubstanciació il.lògic! El Senyor Jesús en l'Últim Sopar li va lliurar el pa partit als apòstols i va declarar: "Això és el meu cos". No obstant això, ell estava en el seu cos terrenal, el 100 per cent humà. No obstant això, aquesta doctrina es destrueix la naturalesa humana per tenir la capacitat d'estar en diversos llocs al mateix temps. Roma ensenya que Crist és corporalment en l'altar, però sense cap tipus de "accidents". Accidents significa color, aroma, forma i sabor, les coses que fan que les substàncies discernible. Una vegada més, estem a negar tota lògica i la sensibilitat per creure que Crist és present a l'altar!
Crist va advertir que vindrien enganyadors entre nosaltres per enganyar-nos i per dir-nos que era aquí o allà i que no anaven a creure en ells. Crist també ens va advertir que havíem d'estar en guàrdia contra el llevat dels fariseus, els que ensenyen els preceptes de l'home, com les doctrines de Déu. Un cop més, Roma està en contradicció amb els seus propis especialistes i els pares de l'església, ja que ensenya una doctrina (transsubstanciació) dels homes com els preceptes de Déu. Amb aquesta forma de l'ensenyament bíblica a l'Església Catòlica, no és estrany que acaben pervertint el sagrament de la comunió mitjançant la retenció de la Copa de la comunió dels laics. El Concili de Constança en AD1414 primera formalitzat aquesta doctrina. El Papa Innocenci III formalitzada més tard i va pronunciar una doctrina i el Concili de Trento (1537) va confirmar la seva heretgia. Tot i que el Concili de Constança, admet obertament que, "que la copa va ser rebut per tots en el passat," però seguir endavant i destruir el sagrament, el sagrament preciós que el mateix Senyor Jesucrist ens va donar. "Feu això en memòria meva"
Si vostè és catòlic, li preguem que recórrer a les Sagrades Escriptures i tornar a llegir els passatges que ensenyen sobre aquest sagrament i veure si pot trobar la doctrina de la transsubstanciació sense el filtre de l'Església Catòlica Romana. Que Déu obri els ulls i pot cau la venda d'ells per a que vostè pugui arribar a la seva taula i gaudir d'aquest sagrament, tant el pa i el vi, en veritat. Després, pregunteu-vos no hi pot haver salvació en una comunió en la qual es declara que és un principi fonamental, que la Verge és "la nostra gran esperança, sí, l'única raó de la nostra esperança"? (El llenguatge del papa Gregori, que és substancialment aprovat per l'actual Pontífex) El temps ha vingut quan la caritat de les ànimes dels homes moren, entabanat per un sacerdoci pagà, abusant del nom de Crist, exigeix que la veritat en aquest assumpte ha de ser clarament, en veu alta, sense parpellejar proclamat. 
