تكسير و"" مدونة Preterism

استعراض للHanegraaffs هانك "مدونة لنهاية العالم" والرد على Preterism

ريان Habbena

هانك Hanegraaff والإذاعة في "الكتاب المقدس الاجابة مان" ، يتضمن العبارة التالية في مقدمة كتابه الجديد ، وقانون القيامة : "لا تخطئوا : ليست هذه هي الاشياء من برج عاجي ومناقشات. الرهان على المسيحية والثقافة في الجدل الدائر حول الايمان بالآخرة هائلة! "مع ان المخاطر عالية جدا ، وانه دخل المعترك كتابة عن هذا الموضوع في نهاية مرات. في هذا العمل ، ثم يدافع عن Hanegraaff تنشئ ما يسميه "تفسيرية الايمان بالآخرة". وعند القيام بذلك ، وقال انه يطمح الى أعطي درسا في كيفية تفسير ما يقوله الكتاب المقدس بينما كان يعلم عرض النصوص المروع. series, 3 but, popularity and theological trends do not determine truth. كما تقدم للقارئ من خلال القيامة قانون Hanegraaff رأي يصبح واضحا : فهو preterism جزئية. 2 هذه العلامة التجارية الخاصة للآخرة شهدت التصاعد الأخير في الكنيسة الإنجيلية ، وربما تولدت جزئيا كرد فعل على شعبية شعبية اليسار وراء سلسلة ، 3 ولكن ، واتجاهات لاهوتية لا تحدد الحقيقة. للدخول هذا النظام اللاهوت يجب علينا أن نحدد preterism ، تحديد ما إذا كان الكتاب المقدس ، ويعلن الآثار المترتبة على هذا النظام للآخرة. عندما يتم ذلك ، فإننا سوف ثم تبين لبعض المشاكل العملية لpreterism.

لتحقيق هذه الأهداف ، وسوف تتفاعل مع العديد من Hanegraaff حجج رئيس الوزراء ، ولكن هذه المادة لن تكون "الكلاسيكية" استعراض كتاب. بدلا من ذلك ، منذ كيف يجادل موقفه هو المعيار لهذا النظام ، وسوف تستخدم هذه الحجج كنقطة انطلاق لالتجريبي التمهيدي الذي يسلط الضوء على الحجج التأسيسية للpreterism ثم يقدم الكتاب المقدس لماذا هذه الأسباب لا تعكس فهما سليما من الكتاب المقدس النصوص المتعلقة نهاية العمر.

مستقبلية مقابل Preterism : فهم النقاش

حتى وقت قريب على موقف واحد هو الايمان بالآخرة ، إلى حد كبير ، حدده موقفهم الالفي. الآن ، بدلا من أن يسأل ما إذا كان واحد يحمل لpremillennialism ، amillennialism ، أو postmillennialism ، فإن السؤال الأكثر شيوعا هو ، هل أنت preterist أو المستقبلي؟ 4 والجدل بين هذين المعسكرين عندما يركز على نبوءات اوليفيه الخطاب في الانجيل (متى 24-25 ، مارك 13 ، ولوقا 21 5) ، وكتاب الوحي قد استوفيت.

وpreterism مصطلح مستمد من اللاتينية (praeter) معنى "الماضي". Preterists مسلمة ولاحظ أن هذه النصوص في المقام الأول الأخروية يتنبأون احداث دمار المعبد ومدينة القدس. It is important here to note the distinction between partial and full preterism. وفقا لوجهة النظر هذه ، قد تحققت هذه النبوءات في الحصار والتدمير الروماني للقدس في العام 70 ميلادي. 6 ومن المهم هنا الإشارة إلى التمييز بين preterism الجزئية والكاملة. الكامل (أو فرط) preterists نعتقد أن كل النبوءات حول المجيء الثاني للمسيح ، وأهمها القيامة "" من المؤمنين ، قد تحققت في القرن الأول الميلادي. preterists الجزئي عقد أن غالبية ما أعلن في كتاب الوحي) واوليفيه الخطاب) قد تحققت في القرن الأول ، لكن يبقى هناك مستقبل الحكم ، وقيامة الأموات ، والعودة الجسدي للسيد المسيح. Hanegraaff ، فضلا عن preterists أخرى سوف تتفاعل مع هذا في نقد (ما لم يذكر خلاف ذلك) اعتقادا راسخا في المخيم preterist جزئية. بالنسبة للجزء الأكبر ، على حد سواء preterists جزئية والمستقبليون انظر preterism الكاملة بوصفها خارج نطاق "الايمان" وفقا للبول التدريس في 1 كورنثوس 15. 7

مستقبلية ترى أن النصوص الأساسية الأخروية لنبوءة العهد الجديد حول الاحداث المحيطة عودة المسيح إلى التاريخ من الطراز. في حين أن طائفة واسعة من المواقف الأخروية تدعي مستقبلية ، والقاسم المشترك هو أن جميع ان عقد اوليفيه الخطاب وسفر الرؤيا سوف تتحقق في المقام الأول في المستقبل.

حتى لتلخيص : Preterism هو النظام في التفسير أن يفهم الخطاب اوليفيه وسفر الرؤيا في المقام الأول إلى نبوءة الأحداث المحيطة بسقوط القدس في سنة 70 ميلادية ، الذي الماضية. مستقبلية هو النظام في التفسير أن يفهم الخطاب واوليفيه سفر الرؤيا في المقام الأول إلى نبوءة الأحداث المحيطة ، وبما في ذلك المجيء الثاني للمسيح ، وهو بعد في المستقبل.

"إن مجيء ابن الانسان" -- متى؟

قبل المضي قدما ، يجب علينا مناقشة "مجيء ابن الانسان." عند الرب يعلن هذا الحدث في التدريس ، ويتم الحديث عن تدمير القدس أو مجيئه الثاني؟ ماثيو في الاعتبار اوليفيه الخطاب ، يسوع التدريس يتوج هذا المقطع :

ثم علامة ابن الإنسان سوف تظهر في السماء ، ومن ثم جميع قبائل الأرض سوف نحزن ، وسوف يرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد عظيم. وقال انه سيرسل ملائكته عليها مع البوق الكبير ، وأنها سوف تجمع معا صاحب المنتخب من الرياح الأربع ، من طرف واحد من السماء إلى أخرى. (متى 24:30-31)

وفقا لpreterism ، هذه المناقشة يسوع "قادمة" لا تصف والحرفي ، وعودة واضحة ، بل هي رمزية القادمة في القدس والتي دمرت من قبل الجيوش الرومانية. 8 Hanegraaff خطابيا ويتساءل :

بالتأكيد لا أحد حتى أدركه الليل ، بأن يفكر في آتيا على سحاب في هذا السياق هو شيء آخر غير اللغة التي تدل على الحكم. ثم لماذا يجب على أي شخص توحي بأن مجيء المسيح على السحب في سياق اوليفيه الخطاب من شأنه أن يشير إلى أي شيء آخر غير هذا الحكم من شأنه أن تجربة القدس في غضون جيل ومثلما تنبأ يسوع؟ 9

لذلك ، وترى preterist مجيء المسيح في الخطاب اوليفيه أن تكون اللغة المجازية واصفا تدمير القدس. في وقت لاحق في هذه المقالة سأشير إلى أن هناك أسباب قوية في الكتاب المقدس بالنسبة لنا أن نعتقد أن هذا هو لا يتحدث عن تدمير القدس. 10

He then proceeds to note that the imagery of Revelation, although primarily about the destruction of Jerusalem, has typological implications for the consummation. 13 These interpretations may appear strained to many—I include myself among that group—but the central argument of the preterist system is the “time texts.” Preterists بالمثل انظر كتاب الوحي من حيث هو وصف التصويرية للأحداث المحيطة بسقوط القدس في سنة 70 ميلادية ، ويقول بصوت عال بأن يوحنا في سفر الرؤيا كانت مكتوبة قبل هذا التاريخ. 11 وتعليقا على موقف مستقبلي Hanegraaff تلاحظ أنه ، "لأنه من التهور توحي بأن الوحي هو أساسا الكتاب واصفا ما سيحدث في القرن 21st. "12 ثم العائدات أن نلاحظ أن الصور الملتقطة من الوحي ، وعلى الرغم من أن في المقام الأول عن تدمير القدس ، آثار الطوبوغرافية للفراش. 13 هذه التفسيرات قد تظهر توترت لتشمل العديد من أنا نفسي بين هذه المجموعة ، ولكن الحجة المركزية لنظام preterist هو "النصوص وقتا".

النصوص الوقت : قلب Preterism

آر سي سبرول ، في كتابه ، والأيام الأخيرة ووفقا ليسوع ، وتنص على أن "الأطروحة المركزية. . . جميع preterists هو ان العهد الجديد في وقت المراجع الإطار فيما يخص النقطة parousia إلى وفاء داخل حياة ما لا يقل عن بعض تلاميذ يسوع. "(14) ومعظم الكتب التي تدعو إلى تكريس هذا الرأي العديد من الصفحات مجادلا بأن هذه المرة". نصوص "تجعل من الضروري على ما كان قد تنبأ في النصوص الأساسية تسلا الأخروية أن يكون القرن الحادي وفاء. اذا كنا نستطيع تبين أن هذه النصوص هي فهم أفضل في إطار مستقبلي ، preterism كنظام فقدت الكثير من الدعم. للشروع في التحدي وسأتناول في هذا اثنان من كبار "إطار زمني" الإشارات ، ولماذا تفشل preterists بشكل صحيح تفسير هذه النصوص.

الوقت نص 1 : "هذا الجيل"

بعد اعلان مخاض ولادة ، والأشغال الشاقة من المحنة ، ومجيء ابن الانسان ، يسوع في إنجيل متى 24:34 يعلن ، "الحق أقول لكم ، هذا الجيل لا يزول حتى كل هذه الاشياء تحدث." ربما لا يوجد نص آخر هو كما عرضت بشكل متكرر من قبل preterists كدليل لموقفهم. الآن نسمع شعبية preterist دعاة غاري Demar استدلال على "هذا الجيل :"

النصوص التي تحكم توقيت اوليفيه الخطاب نبوءة -- متى 23:36) و (متى 24:34 -- نوضح ان السيد المسيح كان يتحدث عن الأحداث التي أدت إلى وبما في ذلك سقوط القدس في سنة 70 ميلادية. . . إذا كان الناس عجزت عن التعرف على توقيت هذه الأحداث التي حددها الكتاب المقدس ، والسياق التاريخي للكلمات يسوع ، وسوف يكون دائما يضل من قبل أولئك الذين يحافظون على وتصر على أنه لجيلنا أن يعيش في أوقات النهاية. 15

Preterists الحالي تفسيرهم لل"هذا الجيل" في الخطاب اوليفيه باعتبارها ذروة قاطع على النظام. ومع ذلك ، هو تفسيرها وأصعبها نظرا لاستخدام وسياق الأجل في إنجيل متى؟ لا أعتقد ذلك. النموذجي المستقبلي هو أن تفسير هذه الآية تشير إلى جيل المستقبل ، أو الإطار الزمني. النمطية preterist التفسير هو أن هذه الآية تشير إلى الجيل الماضي ، أو الإطار الزمني. وثمة مشكلة تطرح نفسها في أن كلا من هذه التفسيرات لا يقومون بما يكفي لاعتبارها عدة عوامل هامة التفسيرية.

في إنجيل متى ، وعبارة "هذا الجيل" هو الأولية المستخدمة في الشعور تجاه مجموعة تحقير الناس ؛ الإسرائيليين الذين رفضوه. لعرض هذه التطورات بأنها "إطار زمني" مرجعية (أي 40 أو 80 عاما) يتعارض مع استعمال المصطلح في إنجيل متى. هذا المصطلح لا يستخدم بطريقة كمية (سنوات على الأرض) ، بل يتم استخدامها بطريقة النوعية (التي تصف الناس مع بعض الصفات الروحية). إذا نظرنا لهذا المصطلح وصفيا لتلك الموجودة في اسرائيل العرقية الذين يرفضون المسيح (والتي استمرت منذ القرن الأول) إننا لا نقوم فقط ضمن حدود لاستخدام "هذا الجيل" في إنجيل متى ، ولكن هذا التفسير أيضا يناسب أفضل مع كل من في سياق فورية وكاملة من الكتاب المقدس. (راجع بوب DeWaay دراسة ممتازة في الجزء الثاني من هذه المسألة التي تنص على زيادة استخدام ومعنى هذا المصطلح في الانجيل).

توقع لخلاص واستعادة إسرائيل العرقية يمر عبر الكتاب المقدس. كانت سائدة في العهد القديم (حزقيال 36:22-38) ، في أعقاب الفوري لقيامة يسوع (أعمال 1:6-8) ، وتعاليم بولس. كتب الرسول ، "لأني لا أريد منك ايها الاخوة ، لتكون جاهلة لهذا اللغز ، بحيث أنك لن يكون من الحكمة في تقدير بنفسك ، ان تصلب جزئي حدث لإسرائيل حتى الامتلاء من الوثنيين قد حان في "(رومية 11:25). مسألة استعادة اسرائيل هي وثيقة الصلة اوليفيه الخطاب. فقط قبل أن الخطاب في إنجيل متى ، يسوع يعلن أن "هذا الجيل" : "لذلك اقول لكم ، من الآن فصاعدا لن تروا لي حتى أقول لكم ، وبارك هو الذي يأتي باسم الرب!") ماثيو 23:39 التشديد مضاف).

"هذا الجيل" وسوف تزول ، ولكن هذا لم ارشح ، لا تزال هناك كافر إسرائيل. لكن الوقت سيأتي عندما لا يكون هناك مزيد من كافر الإسرائيليين الذين يرفضون المسيح. أولئك الإسرائيليون الذين لا يزالون يرون أن المسيح عندما يعلن ، بمنه السيادية ، "طوبى هو الذي يأتي باسم الرب." الرب "سوف يأتي من صهيون ، وسوف تزيل من عدم التقوى جاكوب" (رومية 11 : 26). ولكن جميع الأحداث التي وقعت يسوع الواردة في الخطاب اوليفيه يجب الوفاء بها قبل حدوث ذلك. 16

هذا التفسير ل "هذا الجيل" تناسب أفضل بكثير مع ماثيو الاستخدام ، مع السياق المباشر للاوليفيه الخطاب ، والمحامي كامل الله. لذلك من سخرية القدر ، preterism نص كبير يتحول إلى دعم قوي لكلا مستقبلية واستعادة القادمة من إسرائيل العرقية عند عودة المسيح.

الوقت نص 2 : "أنا قادم بسرعة"

مثل "هذا الجيل" في الخطاب اوليفيه ، preterists التأكيد على أن "النصوص الوقت" في سفر الرؤيا مثل "، ووحي يسوع المسيح ، الذي أعطاه الله لاظهار لصاحب السندات الخدم ، والأشياء التي يجب أن قريبا تجري "(رؤيا 1:1) ، و" ها أنا قادم بسرعة "(رؤيا 22:12 أ) ، طلب أن ننظر إلى نبوءة أن يكون القرن الحادي وفاء ، وهي الأحداث التي جرت في تدمير القدس في سنة 70 ميلادية . Hanegraaff يلاحظ بخصوص هذه النصوص : "إن القراءة الطبيعية للعبارات مثل' ما يجب أن ينعقد قريبا 'أو' في وقت قريب 'هو أن الأحداث التي تتبع الصدارة في المستقبل ، وليس بعيدا في المستقبل." 17 Demar يوافق على هذه النقطة ، مضيفا : "وهكذا ، فإن الأحداث كانت بالقرب من الوحي -- وثيق ، في متناول اليد ، وشيكة ، والحق قاب قوسين أو أدنى -- لأولئك الذين القراءة الاولى لنبوءة. إذا الحرفية هو المعيار ، لا توجد طريقة أخرى لتفسير هذه الكلمات الوقت. "18

Preterists انظر "أي وسيلة أخرى" لتفسير هذه الشروط باستثناء ما يشير إلى القرن الحادي وفاء. preterists ما تعجز عن إدماج هو الراسخة "بالقرب من المتوقع / الآن وفاء" الدينامية التي هي موجودة في جميع أنحاء الكتب المقدسة النبوية. 19 والتصريحات من "بالقرب من المتوقع" في سفر الرؤيا هي الأخيرة في سلسلة من الممرات مماثلة وجدت في التدريجي الوحي من الكتاب المقدس. عند تفسير ديناميات نبوءة العهد الجديد يجب أن نكون على بينة من نمط "نبوءة وفاء" في جميع أنحاء الكتاب المقدس. "الأدنى المواعظ" الحوامل كثيرا ما يكون وبعيدة المدى وفاء.

الأولى ، النظر في نص من كتاب صفنيا : الأدنى هو يوم عظيم من الرب ، وبالقرب القادمة بشكل سريع جدا "(صفنيا 1:14). اليوم أعلن عن "قرب" والمقبلة "بسرعة" بعد هذا اليوم يتضمن نهاية مرعبة لل"كل الارض" في الحكم (1:2-3 ، 17-18) ، الحكم الصادر في كافر اسرائيل (3:1 -7) ، والرب يعطي شرف والمديح لإسرائيل كما والهزائم جميع أعداء لها ويعيد لها حظوظ (3:14-20). في حين أن المنفى كانت تلوح في الأفق (وهذا يجري تطبيق القريب) ، وقد أعلن ذلك اليوم العظيم يوم الرب (الآن وفاء) لدعوة اسرائيل الى الاخلاص (2:1-3) وإعطاء الراحة لبقايا (3:14-15) في ضوء هذا اليوم المقبلة. أعلنت كل هذا أن تكون "لغة رمزية" واصفا الأحداث التي جرت في المنفى لا ينصف للنص ؛ كثيرا ما كان تنبأ ببساطة لا تشير إلى الأحداث التي وقعت بالقرب من المنفى. وبالمثل ، في يوئيل 2 نقرأ ان "يوم الرب" هو "القريب" (2:1) ، ومع ذلك فإن العهد الجديد من الكتاب العثور على تطبيق جويل النبوءات بأنها بعيدة المدى وفاء (راجع أعمال الرسل 2:16 -- 21 ، والوحي 6:12). 20

من المهم أن نعترف "بالقرب من / الان" و "تصغير" طبيعة العديد من النبوءات. و"بالقرب من المتوقع / الآن وفاء" دينامية تعترف بأن لديها العديد من النبوءات التطبيق القريب ولكن في النهاية لديهم بعيدة المدى وفاء (راجع حجي 2:6-7 ، عبرانيين 12:26). و"تصغير" دينامية يعترف العديد من النبوءات قد يبدو الحديث عن حدث واحد متواصل ، وفيه حقيقة النبوءة تتحقق في فترات متعاقبة (راجع دانيال 11:29-45 ، ملاخي 3:1-2).

الممرات المذكورة أعلاه هي مجرد عينة. هذه التصريحات واسعة النطاق من وعد قرب "يوم الرب" ، في كل من العهدين القديم والجديد تسبب في العديد من الرد سلبا ، وهذا يستتبع التفكير "بطء" ولكن نحن ونبهت إلى عدم عرض هذه النبوءات على هذا النحو. بدلا من ذلك ، والصبر من الرب ، وهذا التأخير من غضبه ، ومن أجل التوبة :

ولكن من كلامه السماوات والأرض الحاضر يجري محفوظة لاطلاق النار ، وأبقى ليوم القيامة ، وتدمير الرجل الشرير. ولكن لا تدع هذا حقيقة واحدة الهروب نظركم ، الحبيبة ، مع أن الرب هو يوم واحد مثل ألف سنة ، وألف سنة مثل يوم واحد. الرب ليس بطيئا عن وعده كما عد بعض البطء ، ولكن المريض نحو أنت ، لا يرغبون في أي ليموت ولكن للجميع للحضور الى التوبة. (2 بطرس 3:7-9)

والتر القيصر التعليقات الثاقبة بشأن القرب من "يوم الرب" :

[و] يومه دائما على الطبيعة لانها وشيكة. على الرغم من أنها وجدت التنفيذ الجزئي في مناسبات مثل جويل لغزو الجراد ، وتدمير القدس والتهديد من الغزوات وطنية ، تقريره النهائي المناخية وفاء ظلت دائما في عودة المسيح في المستقبل. 21

ثم ماذا نفعل في تصريحات للصحفيين "أنا قادم بسرعة" ، وغيرها من التصريحات المماثلة في الوحي ، وأعتزم أن أنقل؟ جوابي هو : هذه التصريحات دعوة أولئك الذين قرأت وفهمت رسالة الوحي إلى أن يطمئنوا وتظل وفية في ضوء المسيح القادمة للتأكد القاضي الإنسانية ومكافأة الصالحين. 22 وpreterist تفسير هذه النصوص يقلل من وظيفتها في القصد ، حقيقة تفسيرها شرائط لهم قوتهم. طوال تاريخ الكنيسة والمؤمنين يتطلع إلى عودة وشيكة ليسوع المسيح على وجه الاستعجال ، وتوقعا أن يوازي "بالقرب من التوقع" النصوص في العبارات التي تدعو اسرائيل لتكون على استعداد لزيارة وشيكة (انظر ملاخي 3:1 وأشعيا 56:1 ). هذه الوظيفة هي التي أبرزت في الفصل الأخير من سفر الرؤيا : "ها أنا قادم بسرعة ، وبلدي هو مكافأة معي ، أن يقدم إلى كل واحد حسب ما قام به" (رؤيا 22:12 ، التشديد مضاف). يسوع إعلان "أنا قادم بسرعة" ، وغيرها من النصوص المماثلة في الوحي ، ويدعو كل شخص في أن تكون وفية في ضوء تأكد القادمة التي وعد. جورج الدون لاد يلاحظ بخصوص الوحي "النصوص الوقت" :

هناك نبوءة توراتية في توتر بين الفوري والمستقبل البعيد ، والبعيد يتم عرضها من خلال شفافية فورية. صحيح أن الكنيسة في وقت مبكر من المتوقع عاش في عودة الرب ، وأنها هي طبيعة لنبوءة توراتية تجعل من الممكن للكل جيل أن يعيش من المتوقع في نهاية المطاف. للاسترخاء ويقول "أين هو الوعد مجيئه؟" هو أن تصبح المهزأ الحقيقة الإلهية. في "الكتاب المقدس" هو موقف "يأخذوا حذرهم ، ووتش ، لأنك لا تعرف متى سيأتي الوقت" (مرقس 13:33). 23

يسوع "المقبلة" لتدمير القدس لم تكن الكنيسة الدافع أو التوقع في القرن الحادي وكما أنها ليست لنا. يسوع المقبلة للحكم على كل ما لا يجمع في إطار صاحب الانجيل هو. مرة أخرى (2) ، ويتحدث بيتر لهذه المسألة :

ولكن في يوم الرب سيأتي كلص ، الذي السماوات وسوف تزول مع هدير وسيتم تدمير هذه العناصر مع حرارة شديدة ، والأرض وأعماله سوف يحترق. وبما أن جميع هذه الأمور أن تكون دمرت في هذا السبيل ، أي نوع من الناس يجب عليك أن تكون في السلوك المقدسة والتقوى ، وتبحث عن والإسراع في مجيء يوم الرب ، وذلك بسبب السماوات التي سيتم تدميرها عن طريق الحرق ، والعناصر ستذوب مع شدة الحرارة ! ولكن وفقا لصاحب الوعد ونحن نتطلع للالسماوات الجديدة والأرض الجديدة ، والتي يسهب في البر. (2 بطرس 3:10-13 التشديد مضاف)

في تقديري ، preterism هو نظام "الملاءمة التفسيرية." حتى هذا المقطع في 2 بيتر يتم تفسيرها من قبل Hanegraaff أن يكون في المقام الأول عن تدمير القدس في سنة 70 ميلادية. 24 تفسيرهم لل"بالقرب من المتوقع" وشدد على المقاطع لإثبات وجود في القرن الحادي وفاء ، في حين أن المقاطع الأخرى (مثل أعلاه) ثم يجبرن على نموذجها. عندما تتخذ preterists اللغة فراش والمجازي تطبيقه على أحداث 70 م ، يجب علينا أن نسأل ما يمكن للغة الكتاب المقدس وربما قد تستخدم لنقل الأحداث من الثانية القادمة. 25

من أجل التوصل إلى وجهة نظر متوازنة بشكل جيد للآخرة الكتاب المقدس ، ويجب على المرء أن يعترف ب "بالقرب من التوقع" النصوص ، مثل أشير إليه أعلاه ، والعديد من النصوص التي تكشف عن "الآن وفاء ،" الدعوة إلى الاخلاص المستمر حتى يأتي المسيح ، و الإكمال لغة واضحة في هذه النصوص ، وعندما يتم إنجاز هذا ، ونحن بعد ذلك يمكن أن نرى وظيفة المقصود من هذه النصوص بالقرب من المتوقع : لراحة المؤمنين في المستقبل مع مجيء المسيح ويدعوهم إلى الطاعة واصلت في ضوء هذا الحدث الوشيك. Preterism فشل مرارا في هذا المجال ضروري لتفسير الأخروية. نظرا لهذه الاعتبارات (فضلا عن عدة أشخاص آخرين) ، هو أكثر إقناعا لتفسير "النصوص الوقت" في الوحي من حيث موعظه الى الاخلاص والمتوقع من لتفسير هذه النصوص بوصفها مراجع جامدة الإطار الزمني التي تحتاج إلى القرن الحادي وفاء.

أهمية التفسيري للرسائل Thessalonian

وينص القانون في جميع أنحاء القيامة ، Hanegraaff تشدد على مبدأ الذي يقول فيه ، وإذا فهمت ، "تصدعات" مدونة لتعليم الكتاب المقدس في سفر الرؤيا. 26 وسماها "التآزر ديني" :

[بالإسبانية] مطالب التآزر criptural مقاطع الكتاب المقدس الفردية التي لا يجوز أبدا أن تفسر على هذا النحو إلى الصراع مع كل من الكتاب المقدس. ولا يجوز لنا تعيين المعاني التعسفي إلى الكلمات أو العبارات التي لديها تشير إلى شيء في التاريخ التوراتي. مترجم الكتاب المقدس يجب أن نضع في اعتبارنا أن كل الكتاب ، على الرغم من نقلها عن طريق الصكوك الإنسان المختلفة ، واحد مؤلف واحد. وهذا المؤلف لا يناقض نفسه كما انه لا نخلط بين عبيده. 27

بينما وأنا أتفق مع هذا المبدأ لتفسير الكتاب المقدس التي استشهد بها Hanegraaff ، قال إن تطبيق هذا المبدأ مفتقدة إلى حد بعيد. جذر العديد من الأخطاء الأخروية في تفسير الكتاب المقدس هو تجاهل أو سوء التصرف في النصوص ذات الصلة. ونحن نرى هذا بكل وضوح في تقريره (انعدام) التفاعل مع رسائل Thessalonian - طوال عمله كله لا يوجد سوى عدد قليل من الإشارات إلى رسائل Thessalonian. وعندما يتم استكشاف هذه النصوص ، إن المعرض هو على حد سواء سطحية وناقصة. 28

ومع ذلك ، فإن الرسائل Thessalonian ضرورية لفهمنا لكلا اوليفيه الخطاب وكتاب الوحي. الكنيسة في تسالونيكي كان من الناحيتين العملية والعقائدية الارتباك بشأن نقاط معينة من الايمان بالآخرة. لمعالجة هذه ، بول تحده اثنين من الرسائل ، وتعليم الكنيسة القواعد الهامة لمجيء المسيح الثاني والأحداث المرتبطة بها. وبسبب هذه الرسائل التي تلقيناها البصيرة التي لا غنى عنها في طبيعة يسوع التدريس الأخروية.

بول يضع العديد من النقاط الهامة للآخرة في تصحيح اللبس العقائدي في الكنيسة Thessalonian. بول يعلن أن المؤمنين ، سواء حية أو ميتة ، هي احياء عندما يأتي المسيح (1 تسالونيكي 4:13-18). مجيء المسيح ، أو "يوم الرب" سوف يأتي في وقت غير معروف (1 تسالونيكي 5:1-2). وستشهد إغاثة المؤمنين من البلاء عندما يظهر (2 تسالونيكي 2:7). الذين كفروا وسوف تواجه غضب الله الأزلي عندما يظهر (2 تسالونيكي 2:9-10). "الرجل من الخروج على القانون" سوف تكشف ثم دمرها مجيء المسيح في يوم الرب. (2 تسالونيكي 2:1-10).

من خلال استكشاف الروابط اللغوية وتدفق الوسائط في كل من الرسائل ، فمن المعروف جيدا أن بول أماكن جميع هذه الأحداث في غضون نفس الفترة الزمنية. 29 وهذه الأحداث يجب أن تحدث في سياق المجيء الثاني لبول وبشكل لا لبس فيه يؤكد أن القيامة من المؤمنين يحدث في هذا الوقت (1 تسالونيكي 4:16-17). لذلك كيف يمكن التحدث إلى هذه النقطة موضوع preterism؟

وهما Thessalonian رسائل تحتوي على ما لا يقل عن 24 التلميحات أو الإشارات إلى اوليفيه الخطاب. 30 في معظم الأوقات ، حفنة من التلميحات وسوف ترسخ أن كاتب الكتاب المقدس هو الرسم السابق على جزء معين من الكتاب المقدس. Paul draws upon Jesus' teaching in the Olivet Discourse to encourage and exhort the church in Thessalonica regarding the second coming of Christ and the events associated. ومع ذلك ، فإن الرسائل Thessalonian تزخر التلميحات ليس فقط لغوية ، بل هم كذلك التسلسل الزمني. 31 الباحث الشهير في العهد الجديد ، دا كارسون تنص على أن "الخطاب في حد ذاته هو بلا شك مصدر للرسائل Thessalonian." 32 بول يعتمد تعليم يسوع في اوليفيه الخطاب إلى تشجيع ونحض الكنيسة في تسالونيكي بشأن المجيء الثاني للمسيح ، والأحداث المرتبطة بها. هذه ليست خفية ، كتابات المروع ، ولكن مستقيم الى الامام النثر إلى كنيسة المعاناة في شأن "نأمل المباركة". 33

إذا كان بول الاطلاع والاستفادة من تعاليم السيد المسيح في الخطاب اوليفيه لاعلان الأحداث المحيطة المجيء الثاني ، ثم نحن في صلب "وحي" الارض لتأكيد اوليفيه الخطاب هو في المقام الأول النبوءة لم تتحقق حتى الآن 34

باستخدام مبدأ "التآزر ديني" ، كما أنه يعرف Hanegraaff ، فإننا نرى في "سفر الرؤيا" مدونة متصدع ، ليس فقط في الطريقة التي يشير إليها. كما أثبتت ، بول يعتمد على تعاليم السيد المسيح في الخطاب اوليفيه لتعليم على الترجمة وقيامته من المؤمنين ، فإن وصول الرجل من الخروج على القانون ، وغضب الله عليه والفجار. الرسول مستوحاة أماكن هذه الأحداث في سياق المجيء الثاني للمسيح الذي لم ارشح. هذا يوفر أدلة دامغة على أن بول ويفهم ان يدرس اوليفيه الخطاب لم يكن التدريس عن تدمير القدس في سنة 70 ميلادية ، وإنما الأحداث المحيطة العودة الجسدي للسيد المسيح لبعث صاحب المنتخب وسداد الأشرار. إلا أن الأكثر توترا ورادعة تفسيرات من رسائل Thessalonian ستفشل في التعرف على هذه الديناميات. 35

ما الفرق أنها لا تجعل؟

اعتبارات أخرى عدة في الكتاب المقدس دحض نموذج preterist. وهناك عدد لا يحصى من القضايا الأخرى المتصلة عالم الايمان بالآخرة التي تحتاج إلى معالجتها بشكل فردي : قضايا الدفاع عن الدين والعدل والتأويل ، ووضوح من الكتاب المقدس ، والقائمة تطول. بلدي الابتدائي الاهتمامات العملية فيما يتعلق بالنظر preterist من الايمان بالآخرة هي من شقين : انه يقلل يحدونا الأمل في المستقبل ، ويزيل مصدرا رئيسيا للالدافع لتعيش ورعة. المسيحيون عبر التاريخ قد فروا إلى سفر الرؤيا واوليفيه الخطاب للراحة والتشجيع والتحفيز على العيش في ظل عودة لملكنا. عن طريق تفسير هذه النصوص كما يتم الوفاء بها بالفعل في المقام الأول ، من وظيفة الخطاب اوليفيه ، وكتاب الوحي ، ويتقوض. مهما كان صعبا preterists قد يجادل ضد هذه النقطة ، وظيفة من هذه النصوص ، والراحة وتحفيزهم على المؤمنين ، وبشكل فاضح التقليل من هذا النموذج. على الرغم من أن الكثير لا يزال خارج نطاق معرفتنا ، الكتاب المقدس تعلن باستمرار واقع متأكد من أن يأتي. المجيء الثاني ليسوع المسيح ، بما في ذلك الأحداث المحيطة به ، هو أن التاريخ لم يتم بعد ارشح. انه قادم من جديد ونحن بحاجة إلى الالتفات كلماته يدعونا إلى إعداد والاخلاص :

أن تكون على أهبة الاستعداد ، وذلك بأن قلوبكم لن يكون أثقلت مع التفكك وسكر وهموم الحياة ، وهذا اليوم لن يأتي يوم لك فجأة ، وكأنه في فخ ، لأنه سوف يأتي على جميع الساكنين على وجه كل الأرض. ولكن تبقى في حالة تأهب في جميع الأوقات ، والصلاة التي قد تضطر قوة للهروب كل هذه الأشياء التي هي على وشك الوقوع ، والوقوف أمام ابن الانسان. (لوقا 21:34-36)

قد لا نزال على الفرار الى كلمة الله للراحة ، والتشجيع ، والاستعداد لما هو "لم يأت بعد." للاطلاع على "مجيء المسيح" لا يتألف من روما تدمير القدس ، بل عودة الملك ارتفع الى البارعة التاريخ البشري ، وإقامة مملكته الأبدية. منذ ملكنا هو العودة الى تسديد الاشرار وانقاذ شعبه ، ونحن مدعوون لنكون على استعداد والمؤمنين على السواء في ضوء هذا الواقع. يجب علينا التمسك عن الأمل في أن تبعث المبارك ليكون مع الملك ارتفع إلى الأبد. حتى هذا "كبيرة وفظيعة" يأتي يوم ، قد نعيش كسفراء للإنجيل ، وناشد العالم من أجل "كن على الله التوفيق" (2 كورنثوس 5:20). ل، في الواقع ، "في نهاية كل شيء هو القريب" (1 بطرس 4:7).

القضية 100 -- مايو / يونيو 2007

1. هانك Hanegraaff ، ورمز القيامة ، ، (ناشفيل : توماس نيلسون ، 2007) الثامن عشر
2. Hanegraaff has been reluctant to call himself a preterist, yet his central arguments and exposition are standard for those in the partial preterist camp.
3. Given that many recent books espousing preterism (including The Apocalypse Code ) address the “Left Behind” series, a reaction to the theology of this popular fictional series is a prime possible reason for the resurgence.
4. There are other eschatological paradigms such as historicism and idealism, but futurism and preterism are the most prevalent systems in evangelical theology.
5. Luke's eschatological discourse has so many distinctions from Matthew and Mark that many see this as a distinct teaching altogether. While I see this as having some merit, for the purposes of this article I will be grouping all three eschatological discourses in the synoptic Gospels together.
6. Preterists ستكون خاطفة أن نشير إلى أن معظم ما يعلنون أنه قد تم الوفاء بها لم تكن فقط في سنة 70 ميلادية ، ولكن أيضا في السنوات المحيطة بها. لأغراض هذه المادة ، وسوف أكون باستخدام تاريخ ميلادي 70 لتتوافق مع جميع الأحداث المرتبطة مع سقوط القدس في ذلك الوقت.
7. كينيث ل طبقة النبلاء "، ومشكلة تاريخية مع فرط Preterism" في كيث ألف Mathison ، الطبعه ، ومتى تكون هذه الاشياء؟ استجابة لاصلاحه فرط Preterism ، (Phillipsburg : بروكتر آند آر النشر ، 2004) 10 ، 28-33. هذا العمل هو عبارة عن مجموعة من اصلاحه الكتاب (على حد سواء preterists جزئية والمستقبليون) الذين نقد المفرط preterism.
8. والتعديل شعبية preterism رسمها بيسلي موراي الذي يتم عقده من قبل العلماء الإنجيلية عدة. مع الاعتراف بأن "مجيء المسيح" في الخطاب اوليفيه يتم عرضها بشكل أفضل والاتمام ، بيسلي موراي يحد من الأحداث التي يراها تجري في سياق القرن الأول لماذا يسوع المذكورة قبل الاعلان ، وبالتالي استبعاد ل" مجيء المسيح. "انظر ، جورج بيسلي موراي ، يسوع والأيام الأخيرة ، (بيبودي : هندريكسون ، 1993) 448-449.
9. Hanegraaff ، 84.
10. هذا لا يعني أن تدمير القدس كان حدثا غير ذات أهمية تاريخية. في الواقع ، في لوقا الخطاب الأخروية هناك نبوءة التي يتم عرضها بشكل أفضل وعلى وجه التحديد تصف تدمير القدس وتشتت اسرائيل في العام 70 ميلادي (لوقا 21:20-24).
11. والتقليدية التي يرجع تاريخها من كتاب الوحي هو حوالي 95 م.
12. Hanegraaff ، 110. يجب أن نلاحظ أن تستند إلى أسس جيدة المستقبليون لا يصرون على أن الوحي يجب أن تتم في القرن 21st ، لأننا لا نعرف من الأوقات "والمواسم" (1 تسالونيكي 5:1 ، أعمال 1:6-8) لاحظ أيضا أن التقليدية التي يرجع تاريخها من كتاب الوحي هو حوالي 95 م.
13. كونه preterist الجزئي والاعتراف بالحاجة إلى المحافظة على حقيقة وجود حكم في المستقبل ، Hanegraaff يرى أن الحكم الصادر في 70 م ك "رمزي" للحكم ، ليأتي (Hanegraaff ، 134-36).
14. آر سي سبرول ، والأيام الأخيرة ووفقا ليسوع ، (جراند رابيدز : بيكر ، 1998) 25.
15. غاري DeMar ، نهاية تايمز روائي ، (ناشفيل : توماس نيلسون ، 2001) 114.
16. preterists ويرى كثير من حاجة للدفاع عن يسوع من المتشككين من خلال إظهار أن هذه النبوءات كانت في القرن الحادي وفاء. ويستفيد من هذا التفسير هو أنه يحافظ على نبوة المسيح دون اجهاد اللغة الإكمال من اوليفيه الخطاب.
17. Hanegraaff ، 91.
18. Demar ، 56-57.
19. لHanegraaff على الائتمان ، وانه لا تعترف بالحاجة ، على أساس كثير من نبوءات العهد القديم ، لإدراج بعض من وضع بالقرب من / الآن وفاء (Hanegraaff ، 262-263 n. 23). حتى الآن ، وتعرضه تزال غير كافية بسبب اصراره على عرض نبوءات اتمام أن ينظر إليها من خلال هذا النموذج "" ما أعلن عن تدمير القدس.
20. مثال آخر على ذلك هو حزقيال 36:22 ، 24-25 "لذلك نقول للبيت اسرائيل ، هكذا يقول الرب ، وقال" ليس من أجلك ، يا بيت اسرائيل ، وأنا على وشك أن الفعل ، ولكن لاسمي المقدسة ، والتي كنت قد استباحوا بين الدول حيثما ذهبت. . . لأنني سوف يأخذك من الدول ، وجمع لك من جميع الأراضي وتجلب لك في أرضك. ثم انني سوف يرشون المياه النظيفة على لك ، وسوف تكون نظيفة ، وأنا سوف يطهر لك من كل ما تبذلونه من قذارة وعلى كل ما تبذلونه من الأوثان ".
21. والتر كايزر ، الثابت من اقوال العهد القديم ، (المهدئات غروف : إينترفرستي ، 1988) 225.
22. Holman notes: “The dominate theme of the Apocalypse is clearly one of eschatological anticipation which seeks to encourage a lively expectation of the soon coming of Christ among those who must endure in an unfriendly world until that time.” Charles L. Holman, Till Jesus Comes: Origins of Christian Apocalyptic Tradition , (Peabody: Hendrickson, 1996) 142. Continuing on this point, the vivid descriptions of future judgment and cosmic renewal serve as the source of encouragement for all to endure and thus be vindicated by the coming of Christ and to participate in the new heavens and new earth.
23. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John , (Grand Rapids: Eerdmans, 1972) 22-23.
24. Hanegraaff, 135.
25. See John MacArthur, The Second Coming , (Wheaton: Crossway 1999) 121-128 for helpful thoughts on the consummating language in the Olivet Discourse and the interpretive “slippery slope” partial preterists find themselves on by interpreting these metaphorically
26. Hanegraaff, 227, 237.
27. Hanegraaff, 228-229.
28. See Hanegraaff, 212-213.
29. See Tracy L. Howard, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13-5:11,” Grace Theological Journal 9.2 (1988), 163-190 for some helpful notes on the unity of this section. It is also germane to note that strict “telescoping” is not a suitable application to the Thessalonian epistles given the literary unity in both letters, and the intertwined relationship of the events described.
30. See G. Henry Waterman, “The Sources of Paul's Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1st and 2nd Thessalonians” Journal of the Evangelical Theological Society , 18 (1975), 105-13, for detailed exposition on this point.
31. See Howard, 180-190.
32. DA Carson “Matthew” in The Expositor's Bible Commentary , Ed. Frank E. Gaebelein, 12 Vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 8:489.
33. This does not mean there are no interpretive difficulties with these epistles. Yet, the didactic nature of the epistles is easier to access than the apocalyptic and therefore leads us to the maxim of biblical interpretation that we should allow clearer passages of the Bible to cast light on the more obscure.
34. Many futurist, premillenial commentators see “near/far” fulfillment regarding the destruction of Jerusalem in the Olivet Discourse. The destruction of Jerusalem in AD 70 was a “near” fulfillment with a greater “far” fulfillment yet to transpire in the context of the Second Coming. This is a compelling possibility given that this is a familiar pattern of prophecy and that the eschatological discourse in Luke, although distinct from the discourses in Mark and Matthew, has a vivid description of the “near” destruction and dispersion of Israel in AD 70 (Luke 21:21-24) which has language that is echoed in the other discourses (Matt. 24:15-19, Mark 13:14-18).
35. Partial preterists are caught between the proverbial “rock and a hard place” with the Thessalonian epistles. While the source of Paul's teaching is well established as the Olivet Discourse, they are hesitant to interpret 1 Thess. 4:13-18 (as well as other portions of these epistles) as being fulfilled in the first century because it is a central text that establishes the future resurrection of believers (see Hanegraaff, 57-58). The doctrinal point of the second coming and the future resurrection of believers is the primary point that distinguishes them from their heretical counterparts. For full preterists have no problem stating that this text is both referencing the Olivet Discourse and is prophesying a “spiritual resurrection” which was fulfilled in AD 70. See http://www.preterist.org/articles/matt.24_and_1_thess.4_compared.as p , http://www.preterist.org/articles/divito_letter.asp , http://www.preteristarchive.com/Preterism/preston-don_p_21.html for examples. Yet if partial preterists give way to the point that Paul is using the Olivet Discourse to teach on the future second coming their position is dealt a devastating blow. Therefore, the most compelling and biblical alternative is to see the Olivet Discourse, the Thessalonian epistles, and the book of Revelation as primarily prophesying the future time of consummation.